[编译者按语﹕今天从多家世界伊斯兰网站上收集到一篇互相转载的文章“斋戒﹕得知自性”(Ramadan﹕An opportunity to know your inner self)﹐追踪作者﹐是加拿大的一位伊斯兰学者伊尔夏德‧侯赛因(Irshaad Hussain)﹐论著甚多。 读其内容﹐似曾相识﹐查阅伊斯兰辞书﹐发现早在四百年前的中国大学者王岱舆在他的《正教真诠》中对“自性”有类似的论述。 例如他说﹕“自性之本有六﹕眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑心也。 自性之助有二﹕饱暖﹑富贵也。 故强悍生于饱暖﹐骄奢出于富贵。 降伏自性﹐须知饥渴之由﹐则强悍自消﹔体认中行﹐定由节俭之礼﹐则骄奢自己。” 他认为﹐莱麦丹月守斋戒是“戒自性”的好方法之一﹐“能伏自性者﹐圣贤之大勇也。” 王老阿訇对“自性”这个深奥的哲学概念已经分析得很透彻了﹐在四百年后的今天﹐偶读加拿大现代学者之文﹐其论述未能出其右﹐但他用现代观点论述﹐正好是对王老阿訇的观点给予通俗的诠释。]

 

     伊斯兰斋戒﹐阿拉伯文“索姆”﹐有对立的两种涵义﹐属于辨证的对立统一概念。 根据《古兰经》和圣训对这个词的应用﹐既有退缩﹑克制﹑戒绝的意思﹐同时也有成长﹑提高和超越的相反含义。 斋戒的目标是对个人“纳夫斯”的修炼。 纳夫斯(亦译耐夫斯)中文的意思是﹕人的自然本性﹑肉体的欲望或本能﹐(在古代伊斯兰经典中翻译为“自性”)。 莱麦丹月中对全体穆斯林法定的斋戒﹐就是对自性的克制﹑约束和自制﹐用更为通俗的话说﹐是对个人本性的自觉改造﹐包括对生活习惯﹑思想感情和秉性脾气的全面修炼。 这个过程是一次从身体到精神全面治疗﹐思想高度集中﹐对日常欲望进行严格控制﹐使全身心归顺万能的真主。

     白日停止饮食和夫妇性生活﹐都属于对身体的严格管制﹐抑制对物质和性欲的渴望和需求﹐把平常可以随意获得的最合法的需要变成“非法”﹐不得不自觉遵守规则﹐不许可越雷池一步。 从对饮食和物质需要的克制﹐深入到性情和秉性的改变﹐禁止发怒﹑狂妄﹑淫思﹑背谈﹑伪证﹑闲聊﹑信口开河﹐触及到一个人的本性 ---- 纳夫斯。 这个过程是对自身各种感官的全面管制﹐如眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑心﹐禁止它们为所欲为﹐必须受到严格纪律的约束。 人体上的这些感官功能﹐平常都是被自由意愿放纵﹐所以才产生许多人性的缺点和错误﹐如骄傲自满﹑盛气凌人﹑欺压弱者﹑无情寡义﹑缺少同情心。 斋戒就是从这些自由放荡的身体感官着手﹐对它们加以限制﹐服从真主命令﹐克制欲火﹐制服倔强的自然本性。

      人的自性有许多缺陷﹐例如见物思情﹐感情用事﹐痴迷不悟﹐愚蒙迟钝﹐丧失原则性和道德准则﹐因而导致贪婪﹑馋嘴﹑好色﹑自私自利﹑见利忘义﹑为暴利挺而走险。 在当代自由化的世界里﹐最容易发生贪官污吏﹑奸诈行商﹑欺男霸女﹑尔虞我诈﹑冷酷无情﹑贪赃枉法﹑权钱交易﹑谋取私利。 现实社会里﹐有太多的诱惑﹐有太多的机会﹐对个人邪恶的念头和阴谋诡计蠢蠢欲动﹐跃跃欲试﹐不顾道德底线的看守﹐不惜用道德和良心赌一把。 现代的人﹐被高唱的自由之风吹晕了头脑﹐失去了冷静思考﹐行动盲目﹐只顾当前﹐醉生梦死﹐不计后果﹐没有长远打算。 自性是见火就能点燃的欲望干柴﹐没有信仰﹐没有理智﹐全凭着冲动和激情﹐自性是隐藏在内心深处的恶魔。

     人的肉体﹑情绪和精神﹐是一个片刻不息的运动体﹐譬如在马路上快速行驶的汽车﹐一刻都不能失去方向的意识和对机械运转的控制。 人的行动受到许多内在因素的鼓动和挑唆﹐如欲望﹑习惯﹑爱好﹑体面﹑感情﹑冲动﹑利益﹐一个身心健康的人﹐需要有理智和原则﹐需要有知识和远见﹐驾驭方向盘和控制车速。 因此﹐人的自性必须经常进行检修和训练﹐这就是一年一次的斋戒﹐防止行为越轨﹐走上自毁的道路。

      莱麦丹月的斋戒﹐就是对自性(纳夫斯)的控制和驾驭﹐迫使它服从理智和原则﹐如真主说﹕“整日斋戒﹐至于夜间。”(2﹕197) 通过斋戒﹐让你自己体会到﹐除了任意行动和张狂的自性﹐还存在着比它更高的精神力量﹐控制你的行为﹐自性是可以克服的﹐可以克制的﹐可以管束的﹐它不是一匹脱缰的野马﹐你也不是自性的奴隶﹐任其驱使﹐身不由己。 你可以用理智为自己当家作主﹐服从信仰的原则和理智的思考。 真主造化的人类﹐已经吹进了他的灵性﹐主宰人体行为的最高力量是真主的精神﹐而不是体内邪恶的意念或欲望。 斋戒就是这两种对抗势力的表现﹐究竟谁服从谁﹖ 不是真主的精神服从纳夫斯﹐而是纳夫斯服从真主的精神﹐证明你自己就有能力以正压邪﹐让光明取胜。

     斋戒证明理智和意志力量的强大无比﹐自性对饮食和物欲的贪婪和渴求﹐是可以克制的﹐跟随真主的命令﹐用意志战胜欲望﹐就是打碎欲望强加给你灵魂的锁链﹐使你成为一个真正自由的人﹐一个遵循主道的光明使者。

      真主命令我们﹐“至于夜间”才开斋﹐可以获得身体所需要的饮食﹑营养和欢快﹐庆祝斗争的胜利﹐遵守真主命令的成功。 欲望可以满足﹐都是合法的饮食﹐合法的行为﹐因为合法是正义﹐开斋是正义的胜利。 斋戒的行为和功修是以白天与黑夜的交换为特征﹐也把白天习惯的行为移位到黑夜﹐前后颠倒﹐象征着理智主动权的成功﹐欲望满足了﹐但自性的纳夫斯退居了第二位。 这不是暂短的一次成功﹐而是漫长的一个月﹐天天如此﹐天天高度重视﹐不松懈﹐在莱麦丹月的最后十天﹐颠倒生活方式形成了习惯﹐艰苦的日子终于熬过去了。 在莱麦丹月的最后一个星期里﹐迎来了高贵的盖德勒之夜。 《古兰经》说﹕“你怎能知道那高贵的夜间是什么﹖ 那高贵的夜间﹐胜过一千个月﹐众天神和精神﹐奉他们主的命令﹐为一切事务而在那夜间降临﹐那夜间是平安的﹐直到黎明显著的时候。”(97﹕3-5)

     斋戒(索姆)的词义就是通过斋戒者的切身体验﹐去感悟到它内在而对立动力的双重意义。 从形式上﹐遵奉真主命令而坚守斋戒的人﹐在努力做到退缩﹑克制和戒绝﹐而斋戒所实现的效果﹐对身体和精神﹐都发生了变化﹐对内对外都有巨大影响﹐是正义力量的成长﹐正气精神的提高和人性潜力的超越。 《古兰经》说﹕“在你们自身中也有许多迹象﹐难道你们看不见吗﹖”(51﹕21) 服从真主命令的斋戒﹐效益不同寻常﹐是追随圣贤的质量﹐成为自我战胜欲望的勇士和英雄。 这就是你自身中发挥的功能﹐斋戒是真主的恩惠﹐认真执行﹐就能体会到发生在你身体里的伟大迹象。

      (编译者说﹐希望用以上论述﹐能证明王岱舆老阿訇四百年前之立言﹕“能伏自性者﹐圣贤之大勇也。”)
 

责任编辑 ：奥斯玛廼

(阿里编译自Ramadan - An opportunity to know your inner self by Irshaad Hussain)