昌都清真寺今貌。资料图片

　　昌都地区位于西藏自治区的东大门，是康巴文化的中心，现辖11个县、138个乡，总人口为62万人，居住着藏、汉、回、纳西、土家、普米等21个民族，少数民族人口占总人口的98%。300多年前，昌都就有穆斯林繁衍生息，虽然他们历经风雨沧桑，但伊斯兰文化薪火传承，未曾断绝。时至今日，昌都穆斯林还有36户、190余人，他们在新时代焕发出前所未有的生机与活力，构成了昌都多元文化的一道风景线。

　　最早到达昌都的穆斯林先民

　　就我国大陆而言，昌都是最远离伊斯兰教文化氛围的地方，以昌都镇为中心，东距成都（伊斯兰教很早从内地传入）、西距拉萨（伊斯兰教较早从印度、克什米尔传入）、南距昆明（伊斯兰教很早从内地传入）、北距西宁（伊斯兰教很早从内地和中亚传入）的直线距离均在1000公里以上，所以称昌都穆斯林为生活在“文化孤岛”上的族群，一点也不为过。

　　今天的昌都穆斯林，溯其根源，大都来自清代陕西回族，后又有甘、滇、川等地区的回族穆斯林相继迁入，他们或经商、或驻军。此外，由于清政府末期实行残酷的民族压迫和歧视政策，因此更多的回族穆斯林是躲避战乱、逃难至此的。在历史的长河中，昌都穆斯林经过与当地藏族人通婚，便有了西藏昌都之“藏回”。

　　昌都“藏回”与拉萨“藏回”最大的区别就在于后者是从克什米尔、拉达克、尼泊尔等地陆续流入的。而昌都“藏回”基本上都是从内地陕西、青海、甘肃、云南等地迁入的。这些移民都保持着原来的姓氏，以标志氏族血统关系，人口较多的姓氏有杨、徐、毕、马、罗、铁、米、牟等。

　　“陕西回馆”与昌都清真寺的创建

　　伊斯兰教是入世的宗教，这就决定了穆斯林走到哪里，伊斯兰教就随之传播到哪里，昌都伊斯兰教也不例外。清真寺是穆斯林叩拜真主的地方，在穆斯林社区起着非常重要的社会调适作用和文化传播功能。因此，当穆斯林的先民们踏上昌都这片土地的时候，他们首先考虑的是建一座清真寺，以方便他们履行日常宗教功课。

　　清康熙四十一年（公元1702年），在杨怀德阿訇的倡导下，修建礼拜场所一事提上了议事日程，并得到当地穆斯林的一致赞同。他们表示要把伊斯兰教的根留在昌都，扎深扎牢。在杨怀德阿訇的带领下，当地穆斯林纷纷捐资捐财，在昌都城中心修建了一座汉宫式建筑的土木结构礼拜堂，初称“陕西回馆”，以社会文化活动中心的形式存在。

　　“至民国初期，定居昌都的回族曾建立联谊活动场所‘陕西回馆’，并曾垄断了昌都城的牛羊屠宰及零售。昌都解放时，定居昌都的回民仍有50多户，他们为昌都地区的解放事业作出了贡献，具体表现在‘通事’（翻译）、护理受伤士兵、磨炒青稞等方面。回族的嵌入亦将伊斯兰教传入昌都。”笔者在昌都地区志上看到了这样一段文字。

　　随着社会环境趋于安定和移民生活的逐步改善，穆斯林的宗教热情也同步提高，“陕西回馆”里礼拜的人越来越多，而馆堂有限的空间已容纳不了更多的人。于是，当地穆斯林商议在“陕西回馆”东侧修建一座清真寺，原“陕西回馆”更名为“联谊馆”，后改名为“陕西会馆”，使其演变为陕西籍汉、回同胞聚会联谊的会馆，设立会长和会计各一人，并筹有公积金，每年端午节和中秋节在会馆举行各种文艺活动。

　　根据现存资料，昌都清真寺修建在昌都镇中心位置，始建于清康熙五十八年（公元1719年）。在杨怀德阿訇以及清真寺修建小组的精心组织下，当地穆斯林同心同德，出财出力，甚至还有驻防昌都、信奉伊斯兰教的清军官兵也解囊捐款。大家各尽所能，修建了一座中国古典宫殿式建筑，歇山顶寺宇，前后卷棚相连，檐角高挑。远远望去，古朴典雅，蔚为壮观。从此，清真寺成为昌都地区穆斯林做礼拜的唯一正规场所。

　　新建的清真寺和联谊馆在同一条街道上，回、汉和谐共存，在宗教上各行其是，诚如人类学家费孝通先生所说：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”

　　昌都清真寺建成后，原来零星居住的穆斯林遂自行迁到清真寺周围的色仓生和达然通（即现在的东幸福街和聚盛街东），聚合成一个穆斯林社区，形成了一个拥有共同语言、共同信仰的稳定群体。

　　不幸的是，“文革”时期，昌都清真寺被夷为平地，许多宝贵的文物和古籍也都散失。直至党的十一届三中全会以后，民族宗教政策落实。1990年，清真寺部分土地得以归还，1991年又得到政府资助和个人募捐，清真寺殿堂得以修复，全面恢复了正常的宗教活动。

　　今日昌都清真寺与穆斯林居民家庭

　　我们如今看到的昌都清真寺，是2005年修建一新的清真寺。

　　“2005年4月，昌都清真寺筹委会在政府的关怀下，在拉萨大、小清真寺和日喀则清真寺以及昌都经商穆斯林的大力支持下，募集资金40万元，开工修建昌都清真寺。新建清真寺融伊斯兰建筑风格和藏式建筑风格于一体，既有醒目的伊斯兰特征，又有浓郁的地方建筑风格。新礼拜殿建筑面积170余平方米，可容纳200人同时礼拜。”昌都清真寺寺管会现任主任杨纯灵告诉笔者。

　　为了更好地解决清真寺的收入和实现清真寺的自养，清真寺辅修客房9间、铺面7间以及沐浴室等配套设施共400平方米，每年通过房租收入来填补清真寺各项开支。其中有3间铺面的收入用来支付阿訇的薪水，较好地解决了阿訇的后顾之忧。另外，寺管会还考虑条件具备时，因地制宜地开展一些商贸活动，以进一步拓宽清真寺的资金收入，最终实现“以寺养寺”的愿望。

　　据杨纯灵介绍，目前，昌都镇有36户穆斯林家庭，其中20户家庭中有信仰两种宗教的现象，即既信仰伊斯兰教，又信奉藏传佛教。一般而言，男子都信仰伊斯兰教，女子均倾向于信奉藏传佛教。而家庭中的年轻人则两种宗教活动都会参加，如伊斯兰教在一年中举行开斋节、古尔邦节（宰牲节）和圣纪节等活动时，年轻人都会参与。另外，强巴林等寺院举行的大型法会，年轻人也会前往参加。

　　杨纯灵说：“生活在藏文化的汪洋大海之中，天长日久，必然使当地穆斯林在文化上产生某些变化。这些变化不仅表现在生活细节上，也表现在不同文化基因对伊斯兰文化的影响上。如清真寺殿内吊挂有20多盏黄绿彩灯笼；穆斯林在红白喜事时，也像藏族一样点酥油灯；在清真寺大门前600余平方米的坝上，跟藏传佛教寺庙一样，穆斯林对着大门前高大的香炉焚烧柏枝祭祀真主。”

　　昌都穆斯林不仅使用汉、藏两种语言，而且汉语中充满着浓厚的陕西韵味。他们大都有3个名字：经名、汉名和藏名。经名是清真寺阿訇取的，汉名是父老取的，藏名则是当地藏族根据各人的德行而取的。在服饰上，一些穆斯林老人和一部分青年人穿汉装长褂，一部分青年男子和妇女穿藏装，妇女头脖系挂珠饰。在饮食上，穆斯林家庭也拌糌粑、喝酥油茶。此外，过去昌都穆斯林的住房外形大都是藏汉结合的式样，里面的格式及装饰都和汉族差不多。而如今都变成了一幢幢漂亮的藏式楼房，内部的装饰基本上也是藏式风格。

　　总之，影响总是双向的，昌都藏族同样也接受了穆斯林的一些生活习惯。每当藏历新年或办喜事时，藏族人家都油炸穆斯林食品等待客。当地的官员、活佛、大喇嘛和一般藏族同胞把阿訇手刀的牛肉称为“净洁肉”，都喜欢食用。

　　“不敬这些人，敬谁呀？”这是当地较多接近穆斯林的藏族老人们常说的一句话。“他们不吸烟，不喝酒，不赌不骗，忠厚老实，不吵嘴，不骂人，更不伤害人。”昌都回、藏人民在过去的历史岁月中双向影响、相互融合、不断协调的实例，便是今日昌都清真寺及其“藏回”穆斯林群体继往开来、建设美好家园的社会文化资源。