古今中外对金钱的评说多矣。西晋时鲁褒就专了门写过一篇《钱神论》：“夫钱，穷者使通达，寒者使温暖，贫者使勇悍……钱能转祸为福，因败而成，危者得安，死者得生，性命长短，福禄贵贱，皆在乎钱。”这里用戏谑之笔，嬉笑甚于怒骂，淋漓着眼于醒世，简直可以当作一部关于钱的文学名著来欣赏。

    唐人张说写了一篇《钱本草》，用一百八十七个字论述钱的性能：“钱，味甘，大热，大毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗讥，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药无采时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有困厄之患至。一积一散为之道，不以之为珍谓之德，取舍合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不防己谓之智，以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非礼，则弱智伤神，切须忌之。”钱是一剂猛药，既可救人，亦可毁人。钱是生活的一部分，而不是生活是钱的一部分。只有明了这些道理，人才能成为钱的主人，而不会沦为钱的奴隶。

    谈论金钱的文人很多，现代文人林语堂、梁实秋也正而八经地谈论过这“孔方兄”。 外国的莎士比亚、巴尔托克也洋洋洒洒地评说过“阿堵物”。 莎士比亚在怒斥“金钱——这全世界的娼妓” 之余，又在《圣典的泰门》一剧中说得十分透彻：“金子，这东西，只要一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的。卑鄙变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。它可使受诅咒的人得福，使害着灰色癫病的人为众人所敬爱；它可以使窃贼得到高爵显位和天老们分庭抗礼；它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘……”巴尔扎克则说得更为精妙：“没有思想上的清白，也就不可能有金钱上的廉洁；丧失了金钱上的廉洁，也就会导致道德上的堕落。”

    古往今来，也有不少英雄贤达、文人墨客用诗歌和散曲来表达自己的金钱观。

    皮日休写道：“阴阳为炭地为炉，铸出金钱不用模。莫向人间逞颜色，不知还解济贫无？”这里表达的是为人的清高，寄托的是忧民的情结。唐寅则写道：“不炼气丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写就丹青买，不使人间造孽钱。”这种洁身如玉、使钱清白的品格则更让人敬重和赞赏。

    清代徐石麟写了一组《钱难自度曲》。其中的《大风歌》慷慨激昂，愤情横溢，直斥钱的罪恶：“呀，你硬牙根逞说伎俩多，我屈指数你罪名儿大。为什么父子们平地起风波？为什么兄弟们顷刻间成冰火？为什么朋友们陡的动干戈？见只见贪赃的欺了父君，爱小的灭了公婆。下多少钻谋，添多少絮聒，直吵得六亲无可靠，九族不相和，你罪也如煎？”它一针见血地揭露了拜金主义扭曲人际关系的罪恶，可谓一语破的、击中要害。

    清代沈逢吉《咏钱曲》写通：“莫再说铜钱，说起钱，实可怜，十年几度沧桑变。赚不完的钱，过不完的年。看财奴钻进铜钱眼，乱山前，纸灰飞蝶，可再要铜钱？”这首诗讥讽守财奴的散曲，深蕴人生哲理，既生动形象，幽默恢谐，又含意深刻，发人深思。

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