（二）广大穆斯林身心失衡

     首先，现代大工业和科技的发展，一方面使人类的物质需求得到了一定的保障；另一方面，许多人在得到物质的满足后出现精神空虚、沮丧和失望，特别是年青人缺乏崇高的理想与目标，一味追求个人自由和纵情享乐，毫不顾及家庭与社会责任。其次，现代工具和设备的改善，一方面给穆斯林的生活和工作带来了极大的便利，大大减轻了身体的负担；另一方面，强烈的市场竞争在一定程度和范围内破坏了人与人之间的和谐氛围。最后，银行和金融业的发展在满足人们欲望的同时又使广大穆斯林陷入了与教义利息禁令、反对偶像崇拜、讲求伦理、提倡福利精神的二难困境之中。

    总之，伊斯兰世界出现的这种效应，无论是人与自然的关系、人与社会、人与人关系的恶化，还是穆斯林身心的失衡，都是由于穆斯林违背了《古兰经》所规定的真、善、美的原则。没有遵循真的原则，主要表现在穆斯林在发展过程中没有正确理解、掌握和利用反映客观事物的内在本质、内在规律的尺度，以致出现了生态危机、信仰危机等社会弊端。没有遵循善的原则，主要表现在处理社会问题时，没有以经训为指南，迷失了人生的方向和长远利益，不能在实实在在的竞争和利他主义之间寻求一个完美的和谐，导致了人际关系的恶化。没有遵循美的原则，主要表现在穆斯林追求物质欲望满足的同时，忽视了作为一名伊斯兰信士所恪守的教律和功修，从而导致在多元社会时代，精神上空虚与失落，不能享受到人生的欢快与和谐之美。

    由此可见，真善美不仅仅是伊斯兰世界的基本原则，而且也是他们的精神追求。尤其是现时代，伊斯兰世界比任何时候都更需要属于自己的真善美的家园。

    二、伊斯兰世界真善美的价值尺度

    社会和谐发展问题，无非就是人与自然、人与人的关系问题，其中还内含着人的身心关系问题。伊斯兰世界也只有正确地处理好这些关系，才能够把握现时代伊斯兰真善美的基本内容，把握现时代伊斯兰世界真善美的价值尺度。

    （一）人与自然的和谐发展

    人们的实践活动应该是一种寻求和建立在一定科学性、正确性基础上的自觉的活动，并力图防止和避免随意性和盲目性，否则人与自然关系恶化而产生的各种危机将严重地威胁到人的生存。同时，人对自然的认识又将内化人的智力结构，反过来促进人的全面发展。

    伊斯兰教认为，人类作为大地的“代理者”，其知识是有限的。因此，“人类若要最大限度地拥有真理，就必须借助真主的启示、经典，在正确信仰的指导下运用自己的理智、理性，观察社会，将信仰与自然知识、社会知识、哲学知识融为一体，融会贯通，把握规律，得出结论”[4]。《古兰经》指出：“真主是天地的光明，他的光明像一座灯台，那座灯台上有一盏明灯。”(24:35）这就是说人类的认识是有限的，人类只有借助着真主的启示才能更进一步地去认识自然和社会。《古兰经》还指出“我只本真理而降示《古兰经》，而《古兰经》也只含真理而降下”。（17：105）这就让人们确信，真主是本着真理而创造天地，人类应该信赖真主，并且利用真主启示的真理去认识和改造世界。相反，伊斯兰教坚决反对主观臆断，《古兰经》说：“在知识降临你之后，如果你顺从他们的私欲，那么，你必定是不义者。”(2：145)总之，伊斯兰科学的发展来源于天启，始终以信仰为指导。