先知穆圣说：“一切行为，全凭举意。每个人将得到他所举意的结果。为安拉和使者而迁徙的人，他的迁徙归于安拉和使者。为了获得现世利益或为娶妻而迁徙的人，他迁徙(的价值)在于他为之而迁徙的目的。”———《布哈里圣训实录全集》54、3898、5070、6689、6953段。

　　伊玛目·布哈里把这段圣训放在《布哈里圣训实录全集》的开端，就是要告诉大家，伊斯兰的信仰、功修等一切都是造物主启示的规定，无论做任何工作，主要是心灵中端庄的“举意”。历代的伊斯兰学者们很重视这段圣训。学者们把“举意”作为衡量一个穆斯林是否虔诚内在行为的标准。学者们指出，任何人的工作，是否能得到造物主的回赐？全看他内心的“举意”是否端正。

　　“举意”系阿拉伯语“宁也提”一词的意译。这个词还可以用中文表达成“意念”、“意图”、“动机”、“目的”等词语。学者们一致认为举意是个人内心的意向，无需要在口头上表白。举意决定着人的一切行为，代表着个人的价值取向和行为准则。

　　举意在于心灵，正心才能正己，心中无私“举意”就端庄，这就叫“心正则行为正。”因为有什么样的出发点，就会产生什么样的行为。没有心灵中虔诚敬意地为造物主的“举意”不论他白号帽戴得再高，流泪表演说得的如何如何，但“正信还没有入他们的心”(49：14)“在安拉看来，你们中最尊贵者是你们中最敬畏者”(49：13)

　　在现实生活中，人们往往以人的外貌，金钱或他讲的如何如何，或许在某一次慈善募捐中他的慷慨，作为判断他人行为的标准。却往往忽视了这个人做这一件事情的目的、动机是什么。世界是一个大舞台，形形色色的人都在表演，你刚唱罢我登台，有人为名，有人为利，有人为权，有人为势，所有人都有所图，总之出不了一个“我”字，他们有的钻营、有的嫉妒，有的攻击，有的打着慈善的旗号敛财。这些人都喜欢出风头，吹吹打打，都不是“虔诚敬意为了安拉”。

　　造物主在《古兰经》中启示说：“你们的心事，无论加以表白，或加以隐讳，安拉都依它而清算你们。”(2：284)所以，伊斯兰不看人的外表和长相，不以金钱衣貌看人，不看表演式的说教，伊斯兰只看人的内心中的“举意”，也就是看人的思想动机与行为，把它作为判断虔诚不虔诚的标尺。这就是我们老前辈的巴巴们所讲的“人观的是外五形，主观的是内五心”。

　　伊斯兰认为，没有虔诚敬意为安拉的举意，任何行为都不能称为善功。假如你举意为了虔诚敬意礼拜而洗大净，那么，你的举意就是一种善功，假如你举意洗个澡，那么，这个举意仅仅是搞好个人卫生而已。举意在一切行为中，就象灵魂融入身体。没有灵魂的身体是无法存在的。造物主不看它的形式、说教和表演，而看它的举意和内涵。因为许多表面完美的行为，其实缺乏灵魂和内涵，因而伊斯兰不认可，造物主不接受。

　　伊斯兰认为，世界上任何人的举意无非是两大类，第一类是虔诚而神圣的举意，举意为了追求造物主安拉的喜悦。这个举意被称为善功善德，具有永恒的价值。另一类的举意是为了自己最大的利益和金钱、名誉、地位的追求。这种举意为的是自己。无论是穆斯林还是非穆斯林，造物主也满足他，使他金钱、名誉、地位都能得到，也能在世俗社会中产生一定的影响，成为人物。但在造物主哪里，他得不到丝毫的报酬。造物主是普慈今世的主宰。这是造物主伟大而完美的属性。

　　先知穆罕默德说:须知道，人的身体内有一块肉，它善就全身善，它恶则全身恶。须知道，它就是心。《布哈里圣训实录全集》52段《利雅德圣训集》588段。

　　这段圣训告诉我们，心想好得好，心想坏得坏，就在心中的举意。不是光明驱散黑暗，就是黑暗笼罩心灵。伊斯兰认为，心灵美是我们穆斯林的一切行为基础，它在今世上获得造物主安拉的默助，在后世获得安拉更多的回赐和报偿。安拉在《古兰经》中启示说：“他们只奉命崇拜安拉，虔诚敬意，恪守正教。”(98：5)

　　伊斯兰非常重视个人的心灵健康，要求每一个穆斯林不仅要外表美，更要心灵美。要求每一位穆斯林都有一个健康的心态，端庄的举意。美好的举意是信仰的光辉照耀内心中的表现，有这种举意的人，造物主默佑着他，使他生活中的方方面面都变成善功。例如：你举意为追求造物主的喜悦而工作和生活，那么，这种普普通通的工作与生活就变成了一种造物主喜悦的善功善德。你举意为追求安拉的喜悦，无论是你去清真寺礼拜，还是为了生活奔波；无论是你扶贫济困还是清除道路上的障碍物；无论是你做化解矛盾，构建和谐的工作，还是对人的一个微笑式的服务，都将成为善功的功修。因为他们喜悦造物主，造物主喜悦他们。他们以自己的行动诠释着什么是伊斯兰。以自己的道德诠释着什么是穆斯林。穆斯林是举意、行为、道德和谐统一的民族。

　　先知穆罕默德说：“我们从小战斗回到大战斗，小战斗是同敌人作战，大战斗是和自己的私欲作战。”消灭强大的敌人容易，但消灭自己的私欲困难。私欲隐藏在自己的心中，城府深，隐蔽性强，很会迷惑人，这是魔鬼挑唆的伎俩。所以，伊斯兰要求每一位穆斯林要和自己心中的私欲作斗争。先知穆圣把它称为“大战斗”可见，洗心革面的重要性。

　　清代的中国穆斯林学者，提出了“明心见性”除欲去私的道德修养思想。蓝煦在《天方正学》卷五《真一发微》中认为，“人生在世，有天理，也有人欲，人心正则天理俱在，人心不正则人欲忽生。”印度十六世纪著名苏菲思想家伊玛目·冉巴尼·希尔信迪在他的《麦克图巴特书信集》中再三强调“穆拖曼伊南盖利布”也就是心灵的安定和“散兰曼盖利布”。即：心灵的宁静平安。伊玛目·冉巴尼认为：清除私欲才能获得心的安定和平安，才能明心见性，认知造物主。

　　造物主不看我们的外表，而看我们的心灵。一个人拥有怎样的心灵和举意，就拥有怎样的世界。心能导人行善，也会带来福气，心能导人作恶，也能带来晦气，心能使人进入天堂，心能使人下到地狱。心是光明和黑暗的种子，心是福祉与罪恶的种子，就在举意的一刹那之间。正如中国古人说所的，“相由心生，境随心迁”。

　　祈求造物主开阔我们的胸怀，引导我们的心灵，改变心灵中那些错误的意念、偏执和极端的思维，人人都争做一个造物主喜悦的，有信仰、有道德、心灵美、举意端庄的穆斯林。

　　阿悯！

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