他以改“老教”（马果园眼里的“老教”，是对其新教义之外的一切其它教义的统称，其实主要是“苏菲”各支派，即传统定义中的“新教”）为目的，自创中国的“伊赫瓦尼”教派。马果园并不以一个教派创始人自居，也不赞成别人称他所倡导的“伊赫瓦尼”为什么派别，他只是号召人们剔除长期以来渗入伊斯兰教里的非伊斯兰成分，如他坚持拜主独一，反对崇拜教主，反对人与真主之间设立中介——导师（实际上是门宦的教主），主张人与真主可以直接沟通。他的这些观点与欧洲基督教马丁·路德的观点有点相似。马丁·路德也曾反对教会的绝对权威，反对人与上帝之间存在中介之说，主张教徒自己不经过神父可以直接与上帝沟通。然而，中国与欧洲文化背景不同，对这两个派别不可同日而语。马果园带的这三本新经是，瓦哈比的《克什分恕卜哈其》、穆罕默德•黄的《艾扎以卜力穆罕玛其》、阿凡吉的《台福西勒如海尼默阿尼》。三本新经一致反对穆圣立教后的正统派（逊尼派）教义、教律，并将正统派断为“穆什勒克”（意为“以物配主者”），主张改革古教，主张“凭经行教”、“遵经革俗”。马果园公开号召“伊赫瓦尼”派教众“打倒门宦，推翻拱北”。他倡言“要遵从伊赫瓦尼，更要尊重我”。在临夏、东乡各地展开活动，积极传讲新经、批判老教，这些主张和宗旨针对性强，直接触及及他派别的利益，遂受到一些宗教上层的强烈反对。有一年的开斋节日，马果园同其十大阿訇以“待客”名义选定毕家场拱北后河岸树林地，召开伊赫瓦尼派与老教阿訇百余人的讲经会议。新派方面参加的人为马果园、八坊干伊三阿訇、折子沟阿訇、红崖大鼻子阿訇、唐汪王乃比阿訇、哈木则岭阿訇、西乡双印阿訇、瓦房老人家、尕白庄、尕苏个、郭干阿訇、以奴斯阿訇、麻王寺、白克阿訇等六十余人。老教方面参加人为祁焕堂、填不来大师傅（华寺门宦）、牙插骨、马国珍、白阿訇（白阿訇是指马显福，生于1868年，归真于1944年，华寺门宦先贤六世孙，马永瑞之孙、马如彪之子，俗称“白疙瘩哈志”或“哈志阿爷”。是华寺门宦教务主持人）等四十余人。马果园立起讲座，主张以“果园十条”和《布华拉咱德》的论断，改革河州的教门。他宣称：“伊赫瓦尼要统一各教派、各门宦”。还煽动性地说：“为教门领受‘舍希德’是光荣”。会上新派阿訇对此表示拥护，表态赞成；老教对此表示迷惑不解，有的信念开始动摇。马果园自诩指引“迷路人”，接受其改革主张是顺乎教门的做法，自称其改革后的教派是艾海里逊尼派，并号召追随者积极传播其十条改革主张。马果园的这次煽动性讲经，引起了格迪穆（格底目）和各门宦的警觉，唯恐引起教派矛盾、群情不安。此后，“伊赫瓦尼”派与老教阿訇之间因辩经论道，讲经相争，而发生过多次斗殴，论战不休，使得“伊赫瓦尼”早期处境比较困难，发展缓慢。光绪二十一年“河湟事变”中，清政府在所谓“善后”处理中，屠杀了大量穆斯林，反对派借机向官府告马万福参与了反清事件。官府以“皇上要犯，穆圣叛逆”的罪名通缉马万福，马万福东躲西藏。1914年（民国三年）马万福流亡到新疆哈密地区，在那里继续传播其主张。1916年，哈密县长奉新疆督军杨增新之命，逮捕马万福。第二年，因为马万福是甘肃人故将其押往甘肃处理，当时在西宁的甘边宁镇守使马麒是赞成马万福“尊经革俗”主张的人，当他得知这一消息后，便产生了将马万福请到西宁给予支持的想法。于是，他先在私下里获得甘肃督军张广建的默许后，便派副官杨万财、哨官马克勤带领骑兵营营长（外号尕杂务）等20余人星夜驰赴甘肃永登县境内岔口驿将马万福及其长子马遇真、次子马遇道接来西宁。这一年是1916年。从此，马万福时来运转，由甘肃、新疆官府的阶下囚，变成了青海马氏家族的座上宾。1917年，由马麒出资在白玉巷（马麒公馆后面）新修住宅一处二院，安置马万福全家。马万福在宣传其“凭经立教”、“尊经革俗”主张时，备受艰辛，几经挫折，在经历了种种磨难后，他也在总结经验、吸取教训，调整宣传策略，变激进为温和，变急于求成为稳步推进。加上有了坚强的后盾——统治青海的马氏家族的支持，使他的主张比较顺利地得到传播。西宁地区的一些知名阿訇，如郁奴斯、尕卜、北沿、尕果干、马祥臣等仰慕马万福的学问和人品，纷纷聚集在他的周围，探讨教义、请教问题。而马万福则凭其渊博的经学知识，循循善诱、答疑解惑，巧妙地将他的主张宣传出去，并吸引了很多有影响的人物，如古铭瑞哈志、依卜哈志、奥斯玛乃哈志、毛头哈志、萨里海哈志、韩家阿訇等，这些人先后接受其主张，成为“伊赫瓦尼”的中坚力量。许多穆斯林群众也纷纷加入到“伊赫瓦尼”的行列，使“伊赫瓦尼”得到广泛传播，影响大增。1934年（民国23年），马果园在西宁去世，终年85岁。他去世一年后，由其继承人马祥臣在西宁大量印发出版马果园的《布华拉咱德》（出版日期为公元1935年，即民国24年、伊历1352年）。到本世纪40年代，“伊赫瓦尼”派在甘青宁地区的伊斯兰教中取得了显著地位，并在全国各地穆斯林中相继发展了不少信徒，成为全国最大的伊斯兰教派之一，因此，这里就多说了几句。

    赛莱夫耶：俗称“三抬”派，与“ 伊赫瓦尼”原为一体。马万福（马果园）逝世后，河州一带的“依赫瓦尼”分为两派，一派以尕苏个哈吉为首，恪守原来宗旨，称为“苏派”，居多数。另一派以尕白庄阿訇马德宝为首，不执着于原来宗旨，称为“白派”。马德宝（1867—1977），甘肃广和县白庄人，又称白庄阿訇、尕白庄。1936年，马得宝与马麟、马以奴斯阿訇等人赴麦加朝觐，接受“瓦哈比”派的观点和思想，回国后即创立“赛莱夫耶”，自成一派，由于不受马步芳等欢迎，开创之初（约1936年），赛莱夫耶采取秘密传播的方式，直到解放后才从“伊赫瓦尼”中正式脱离出来，自树一帜，并以临夏八坊新王寺为立足点，公开其宗教主张。苏派主张礼拜时“一抬手”，被称为“一抬”；白派主张“三抬手”（即礼拜举意抬手一次、鞠躬前抬手一次、躬起抬手一次），被称为“三抬”，而他们不愿意人们这样称呼他们，自称为“赛莱夫耶”（意为崇古派）。其主要特点是：“前三辈”时代的伊斯兰教是最纯正的，因此只承认前三辈（即先知穆罕默德的门弟子、再传弟子和三传弟子）的教义、教律。当“前三辈”对同一问题有不同解释时，就要看谁的依据充足，解释正确就尊谁的，不盲目排斥任何一个。只承认《古兰经》原文和合理的注解，对《古兰经》中一些隐晦微妙的节文，不妄加解释，解释了也不承认。认为《圣训》是《古兰经》最好的解释，应该遵行。念《古兰经》时，要一人念、众人听，而不能集体念诵。礼拜时抬手三次等。主张“吃了不念、念了不吃”，主张不必用现金和财物为亡人赎罪。反对崇拜卧里（圣徒）及其坟墓。男子须留满头（大背头），“利毫耶”（鬓须），妇女须带盖头和面纱，要求内妇人不能见外男子，主张在清真寺或举行宗教活动时披戴艾玛默（类似阿拉伯人用的头巾），认为这也是一种圣行。

　　西道堂：这是一个主张用汉文宣传伊斯兰教义、兴办汉语文学校、发展商贸经济的派别，有“汉学派”之称。西道堂的创始人马启西（1857—1941），甘肃临潭人，光绪二十七年（1901年），由马启西脱离虎夫耶的北庄门宦，在自己家里开设经堂，初名“金星堂”，1909年正式定名“西道堂”。他在教义上以刘智的学说为依据，坚持正统信仰，履行五功，简化宗教仪式，减轻宗教负担，因而受到当地部分穆斯林群众的拥护。他极力倡导学校结合汉语世俗教育、阿语、波斯语伊斯兰教育以及“汉克它布”的中阿教育。教主的言行对教徒有约束力，任职终身，但不世袭。无常后建拱北，受朝拜，忌日为重大宗教节日。内部有集体户400户，在道堂内过集体生活，集体经营商、农、牧、副各业，全部财产归道堂所有。设总经理统管，其下有各业经理和专门负责人，统一管理、统一分配。另有散居户万余人，分布于甘肃、青海、新疆、四川等地。这个派别因受地方军阀势力打击，其经济组织濒解体。