8.一反常规。这个属性否定了人格化的真主。真主的本体、属性、行为完全不同于万物，真主既不具备形体和偶性，也不具整体和局部。禁止用被造物的属性比拟真主，禁止把真主形象化、人格化。任何物不似象他。（42：11）把比拟的介词“象”和“类似”的字面连用，是更加否定真主有同伴或类似的。没有任何物可以做他的匹敌。（112：4）匹敌和类似的是同一含义。否定真主行为中具备动作和机械性；否定真主具备增减、更新、结合、分割、分离、分解、移动、状态、偶性、感情、休息、搏斗等被造物的属性。真主的本体与人类大脑所想象的任何事物无关，人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念，是人类思维的局限，因为人类所能想象出来的，都像人类的本体一样是被造的。而真主是超绝万物的，是超绝人们思维想象的，是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的。真主也不是哲学上的抽象概念，如因果、无极或先验，也不是汉语中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。

　　在真主一反常规的属性上，意志、知识、能力等等都是真主和人类共同具备的属性，但有以下区别：这些属性是真主本体的属性。这些属性和真主的本体一样是无始的；这些属性是人类非本体的属性，带有被造性质的，新生的属性。人类刚出生时，这些属性不健全，甚至不具备；这些属性只是真主对人类的滴水之恩，让人类享受的沧海一栗而已，不可能和真主平分秋色。人类和真主在这些属性的实质和本质上有着天壤之别，仅仅是名称相同而已。假如不允许用这样的专有术语来称呼人类，那么，一定不能共同使用这些名称；如果被造物通过这些被造的属性试图分析弄明白创造者的意志、或行为、或思想，那么，人类的理解能力和知识对一切事物的认识程度一定不比真主差，此话差矣，理性更无知。

　　9.全知。真主通过这种属性揭示一些事情，弄清这些事情在现实中的原来面貌，和洞察它在未来将要形成的情状。真主完全知道所有的事物和它们的实质，天地间任何事物都无法隐瞒他。知道表面性的和内在的。在创造万物之前他知道被造物。

　　人的知识与真主的知识在三个方面有所区别：在可知事物的量上。因为人所能知的事物，即使博大精深，也仍是有限的，无法和无限的知识相提并论；人所知的事物，只是处于通向“知”的起点，绝不会达到无止境的终点。所看见的一些事物，只是从稀薄的帷幕之外看见的，发现的层次也不断深入；真主的知识是永恒的，不受另一些事物的启迪，然而一切事物只受真主的启迪。而人类的知识是新生的，是获取的。

　　10.全能。真主通过这种属性轻易创造每一种可能存在的事物，使之毁灭和整顿它。真主拥有绝对的全能性和实施意愿性。真主具有至高无上性，驾驭所有的事物，而任何事物都不能驾驭他，清高的主以宇宙的规律驾驭众仆，任何人都无法摆脱他的权力，他使人生存、死亡、富裕、贫穷、高贵、卑微，对他的被造物随心所欲，他的命令不被驳回，他的判决也毫无缺陷。真主有完整的力量和完美的能力，任何状况都不会令他无能。

　　11.生命。行为发自有生命者。 “真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的…”（2：255）

　　12.听觉。它联系着可听的事物或存在的事物。这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过感官的影响和空气的传递而感知。尽管目的各异、程度不同，真主能听到所有被造物的声音，丝毫不能隐藏。真主的听觉不同于人的听觉。人的听觉是存在于中耳的一种听力，它是靠震动的作用，依赖于导致感官的空气做媒介，并受感官的影响。

　　13.视觉。它联系着可见的事物或存在的事物，这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过光芒辐射的方式而感知。真主不会忽视它所造化的，真主能彻底的看清所有事物，每个动作、每句话都无丝毫遗漏，无论是庞大的还是微妙的，没有任何事物能从中遮挡。真主的视觉也不象人的视觉，人的视觉是大脑以外两视觉神经中宿存的视力。在听觉和视觉的属性上，禁止把尝、闻、摸、耳朵、眼睛等人类和动物的属性归结于真主。

　　14.意志。给可能的事物发布一些存在、虚无和整顿的指令。真主在先天就知道自己在恰到好处的时间内将要做的和创造的一切。真主的意志是完美的，不受任何一种强迫的含义和强人所难的沾染。

　　15.创造。真主从无中造化了万物。除了真主以外，所有的事物都是被造的。真主在无任何先例的情况下创造万物，并使被造物尽善尽美，美妙精密有序。真主创造万物无需深思熟虑，无需利用经验，无需借助新的中介，也无真主本体的倾向。真主的大能自开始不采纳任何媒介或因素而预定万物，万物的存在曾是依一种直接的因素---真主的大能和创造，真主不用把自己的行为建立在思考和思维的基础上，即否定真主行为的动因。创造万物不是加强他的权威，也不担心结果。真主通过“创造”的属性来创造万物，创造的方式是属性“言辞”。《古兰经》云 “他就是本真理而创造天地的。在那日，他说‘有’，世界就有了。”（6：73）。世界万物是由真主直接创造的原子和偶性构成的。