23.监护。真主通过对事物的保护、供给、安排和处理来维护万物，他记录被造物的行为，记录它们的语言，知道他们的信念和内心，任何事物都不能蒙蔽隐瞒他。保护他的仆人们，使远离罪恶，免遭恶魔的诡计以及恶行和伤害。

　　24.智睿。囊括了力量、权威、彻知、精通，他把每件事物都安排的准确无误，他造化万物并使其变得优美完美。

　　25.卓越。真主是圣洁的，不具任何缺点，清净于所有的污秽，超脱于所有的缺陷。他的本体、属性和行为都具有绝对的优越性和完美性。

　　26.可颂。一切赞颂都归于真主，所有赞颂者的赞颂都达不到真主应受的赞颂。所有的善都属于他，所有的恶都不源于他。恶不是真主的行为所至，天灾、痛苦是对世人的警告，使他们归回真主，也是对过失和罪行的罚恕。

　　27.至仁。这个属性在今世针对所有的生命体。真主怜悯他们，并赋予给养、宏恩。 　　28.至慈。这个属性在后世只针对信士，指乐园。

　　29.意欲。真主的每个行为都具有目的，他的行为发自他的意欲，他的意欲实践于他的创造中，真主意欲一件事物时，他对那件事物说‘有’，它便有了。真主给所有的事物都定好了它的位置。以他的恩惠使他所意欲的事物提前，以他的公正使他所意欲的事物推后，他使他所意欲的人变得尊贵或卑微。

　　30.主权。真主具备所有意义上的支配权，包括：主权、荣誉、高位、援助和统治。真主以他的明哲宰制着众仆，使他们顺服在他的权力之下，任何人都无法超越他的命令—无论是本质性的还是能力性的。

　　31.主宰生死。只有真主能赋予生命并召回生命。给无生命赋予精液、生命，再给予生息，在复生日以灵魂的归回使腐朽的躯体复活，他以知识之光复活心灵。

　　32.赋形。真主给被造物赋予形象，是他们各具其型，并以不同的形状加以区分，以便相互辨认。

　　33.养育。万物的调养者，广施福利，根据每个生命所需的力量维护着所有生命。 　　34.高尚慷慨。真主广赐福利，慷慨好施，他的施舍不会穷尽，他的慷慨绝不中断。他的慷慨和恩惠是给予世间万物的。惠施福利和利益而不图回报。

　　35.制法。真主已向人类阐明：他定为合法的当遵行，他定为非法的当远离，对于许可的可选择做与不做。 　　36.引导。真主指引人们正道，为此派遣了许多使者，降世了若干天经。使那些意念端正的人走向成功，给他们委托重任、坚定不移。

　　37.至爱。热爱和纯洁的友爱。真主把易卜拉欣和穆罕默德作为密友是出自对他俩的热爱。真主关爱他的众仆而制定了种种利于他们的法则。他喜爱他的仆人们爱戴他，并接近他。苏菲神秘主义主张的神爱论（人主互爱）把爱分为三种：自然的爱、精神的爱以及最高境界的神性的爱。神秘的爱要求亲近真主，喜爱真主，这种主张也被大部分逊尼派所接受，融合在正统派教义当中。

　　38.容忍。真主放任违抗者、作恶者，在今世不去惩罚他，并要给他们给养，宽恕他们，是为了让他们忏悔，让他们皈依，召唤他们忏悔，而不急于惩罚他们。宽容性不是软弱的宽恕，不急于惩罚是包容。

　　39.遮丑。真主为他的仆人遮丑、不揭露他们所犯下的罪行和过错，真主的遮丑体现在今世和后世。

　　40.至恕。真主宽恕仆人们的过错，通过施给他们的恩典，或者接受他们的忏悔并使他们皈依他来原谅他们。 真主赐恩于他的仆人，允许他们犯罪后做忏悔，并接受他们的忏悔，然后回赐他们，改掉他们所忏悔的罪行。 真主经常遮盖他仆人们的过错，对他们的饶恕多过对他们的惩罚。

　　41.惩恶。它是针对不信道者、犯罪者和暴虐者的一种行为属性。惩罚是针对犯罪者显示的神圣的公正的属性，根据真主的判决，惩罚或发生在今世，或在后世。 　　42.隐微的属性。仅根据表面现象，古兰经中的有些经文和圣训在表达真主属性方面容易产生混淆：如：空间、躯体等等。例如： 　　你的主的命令，和排班的天使，同齐来临的时候（89：22）。（否定真主占据空间） 　　真主的手是在他们的手之上的（48：10）。（否定真主具备肢体） 　　他曾在6日内创造了天地，然后升上宝座。（10：3）（否定真主占据宝座空间） 　　这些经文属于隐微的一个种类，其他经文是明确的，如：你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产：没有任何物可以做他的匹敌。（112：1--4）真主严厉谴责那些不知明晰、断然的明文；又对不清楚、隐微的经文穷追不舍，随心所欲解释的人，这体现在真主的一句话中：他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主才知道经义的究竟。学问精通的人说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。（3：7） 前三代先贤们对隐微的经文的主张是：把其中所指的详尽知识交付于真主的知识，他们的主张是最优越，最安全，最符合理性和心灵的天性信仰。

　　43.亲见真主。据《古兰经》：先知穆萨（摩西）曾经要求亲眼看见真主，而真主昭示了迹象，结果穆萨晕倒在地。有教义学家认为：先知穆萨的请求从本质上来说是错误的，因为人的肉眼无法承受看见真主本体的巨大压力，肉眼接受的是占据时空、有形的存在物，并需要光线的媒介。 　　逊尼派认为：在今世看见真主是模棱两可之事，但信士在后世能见真主，圣门弟子们也持此主张。在后世，看见真主的方式并非是像今世中人类的肉眼，看见真主是乐园居民所享受的最大的恩惠。什叶派和穆尔太齐赖派主张理性绝对不容许看见真主，无论今世，还是后世。并认为经训中关于在后世看见真主的叙述是修辞手法。