第二十三讲：命人行善，止人作恶！

    安拉说：你们是为世人而被选拔的最优秀的民族，你们劝善行善，止人作恶，确信真主。（3:110）

    艾布•赛义德•胡德里的传述：他说：我听安拉的使者说：你们中谁看见一件罪恶之事，让他用手去制止，如果他不能；则用口制止，如果他不能；则用心制止，这是最弱的信仰。——穆斯林

    穆斯林稳麦是整个人类中最尊贵的民族，这一点得到了古兰的肯定 。诚然，这种高贵并不是与生俱来的 ，是需要一种资本去获得，所以安拉给这个尊贵的民族设置了三种尊贵的特性，也可以说是三种获得尊贵的途径！

    1-命人行善。我们着重讲一下命人行善的方式，其实很多人都不愿意看到一种罪恶的事情发生，都有着去劝解别人的善举，但由于方式不当，往往事与愿违。我们先看两个实例： 第一是当使者看到一名圣门弟子手指带着一枚金戒指的时候，使者勃然大怒，上前毫不客气的从他手上取下了戒指 ，摔在了地上 。还有一次，当使者看到一名游牧人在清真寺里撒尿 ，很多圣门弟子都想上前去揍他 ，而使者却很温和的说： 你们就让他小便吧 ，完了拿水冲一冲。两件罪恶的事情 ，使者的态度却截然不同。为什么对那名戴金戒指的圣门弟子使者会发这么大的火呢？那名弟子是一名跟随使者多年，长期奋斗的弟子，他的信仰程度已经很高，而在这个时候犯这种错误使者觉得不可理喻。另一方面，他由于有着很好的信仰基础和服从意识，对使者的判决会毫无怨言，也就是说，他的信仰具有这种承受严厉批评的能力。而那游牧人不同，他刚刚加入伊斯兰，信仰处于萌芽状态，其心理素质和信仰程度和那名戴金戒指的弟子不能同日而语，他犯这种错误是不可避免的。另一方面 ，他刚刚加入伊斯兰，需要的是善待而不是批评 ，所以使者善待了他 ，而批评是那名戴戒指的弟子。我们在劝人行善的时候一定要考虑他的承受能力。很多时候，我们往往处于一种批评的语气或态度去劝说别人，而这恰恰是他不需要的。就我们现在的这种信仰程度来讲，大部分的穆斯林依然需要善待。这和安拉在使者为圣十二年以后才下降了礼拜的经文，以及通过循序渐进的方法三次禁酒的道理一样。

    2-止人作恶。讲这一部分我们将引证上面的圣训，即三种止人作恶的方法，另外再附加一个注意事项。当我们看到一件罪恶之事时，我们所做的第一个反应就是用手制止。就是说，在我们有能力制止这种行为的前提下，我们不能坐视不管，一定要利用我们的能力去制止。更重要的是 ，这个“手”所代表的是一种反应和心态及在这种反罪恶心理下所进行的有必要的强制措施 。这不仅仅是一个人本能的反应，更是信仰对我们每一个人的要求，我们不能就因为它不牵扯到我的利益而视若无睹一件罪恶的发生。事实上，我们有很多这样的机会去制止一件违抗安拉的事情的发生。如果我们实在没有这种能力，我们可以暂时避其锋芒，采用第二种方式：用口。这个“口”指的是一种采用温和手段的制止，就是说你没有能力采取强制手段进行制止的话，那么你绝对可以用一种温和的手段，即劝告。很多时候 ，我们错失了这种温和的手段，也忽视了这种温和的手段的效果，进而导致了很多罪恶在没有任何制止的情况下发生了。如果我们既不能强制他放弃罪恶的行为也不知道怎样去说，那么圣训还给了我们一种选择：用心。这已经是信仰的底线，不能逾越的界限。就是说，这已经到了信仰对一个人最底层的标准了，在此之下已经没有信仰可言了。当我们看到一件罪恶的事情，我们至少有一种憎恨心理。这在信仰的界面上来讲，已经是最弱的信仰了。就是说，这种表现已经是一种非常懦弱且不值得提倡的表现了。

    3-确信安拉。很多人也许会问： 为什么把确信安拉放在了最后的一个环节了呢？因为，事实上很多人在从事命人行善和制人作恶的工作 。外面警察天天教育人们行善，监狱里也时时刻刻教育人们悔改自新，但这一切都没有建立在信仰的基础上。伊斯兰不同，它把一切行为都和信仰结合起来，任何善行都得以信仰作为前提，这就是伊斯兰的特色。把崇拜安拉实践在一个人的社会责任里面，把一个人的个人恩怨也统筹在信仰的范畴之内。