三、人与自然之间的和谐

    阿拉伯一伊斯兰文化不但关注人与人之间的和谐 , 即社会环境的质量 , 而且还重视人类赖以生存的生态环境的品质 ( 即人与自然的和谐 ) 。生态系统 及其生态平衡是人类赖以生存的基本条件。生态系统是动态的统一体 , 并处于动态的平衡状态。 生态平衡的维持有赖于生物多样性 的存在。生物多样性是地球生物圈与人类本身延续 的基础 , 具有不可估量的价值。阿拉伯一伊斯兰文化强调人类在保护生态平衡和生物多样性方面 所担负的责任 , 其生态观和环保措施主要有以下几个方面：

1． 关于多姿多彩的大自然

    伊斯兰的生态观与宇宙观是密不可分的。阿拉伯一伊斯兰文化认为 , 真主创造了自然万物、日月星辰 , 使整个大自然气象万千、多姿多彩、和谐美妙。《古兰经》启发人们：“难道他们没有仰视天体吗 ? 我是怎样建造它 , 点缀它 , 使它没有缺陷的 ? 我曾展开大地 , 并将许多的山岳投在上面 , 还使各种美丽的植物生长出来 , 为的是启发和教诲每一个归依的仆人。” (50:6) “天地的创造 , 昼夜的轮 流 , 利人航海船舶 , 真主从云中降下雨水 , 借它而使己死的大地复苏 , 并在大地上散布各种动物 , 与风向的改变 , 天地间受制的云 , 对于思维的人看来 , 此中确有许多迹象。” (2:164)

2. 关于人类的使命

    大自然中的各种景观构成了一个协调有序、相互依存、生机盎然的宇宙大家庭。人类是这个大家 庭中的一员 ( 但不是唯一的成员 ), 而且是万物之灵长 , 是真主在大地上的“代治者”。为此 , 人除了处理好同类 ( 即人与人 ) 之间的关系以外 , 还得处理好同大自然之间的关系。

3. 关于正确认识大自然

    要处理好人与大自然之间的关系 , 人们必须把握两点：一是接近自然而不崇拜自然；二是开发自 然而不滥用自然 , 人与自然相依为命 , 共存共荣。 阿拉伯一伊斯兰文化认为 , 自然界的运动变化 , 如昼夜循环、四季交替都绝无神秘之处 , 人们不应盲目加以崇拜 , 而应仔细观察、探索、领悟并总结规律。《古兰经》号召人们：“你们要观察天地之间的森罗万象。” (10:110) 在《古兰经》的启发下 , 中世纪的穆斯林积极把目光投向大自然 , 但没有为“天地间的森罗万象”而不知所措：也不树立山神、太阳神、水神、火神等偶像。相反 , 通过接近、观察并探索自然 , 人类把握了其中的规律 , 最终在天文学、地理学、数学、物理学、化学、动 物学、植物学和医学等自然科学领域取得了巨大成 就 , 对人类文明做出了重大贡献。

4. 关于合理利用大自然

    在研究、认识自然的基础上 , 还要开发自然、 造福人类。《古兰经》鼓励人们合理地开发、利用自然 , 有节制地向大自然索取 , 享受真主的恩赐。《古兰经》指出：“他 ( 指真主 ) 以大地为你们的席 , 以天空为你们的幕 , 并从云中降下雨水。而借雨水生出许多果实 , 做你们的给养。” (2:20) “我在大地上生产百谷 , 与葡萄和苗稽 , 与榨撤和海枣 , 与茂密的园圃、水果和牧草 , 以供你们和你们的牲畜享受。” (80:24~32) 这就告诉人们 , 大自然中的一切都是相互联系、彼此生成的。大自然更如同一个伟大的母亲 , 用乳汁无私地滋养着人类 , 人类就应倍加爱护自然 , 保护自然 , 与自然相依为命 , 共存共荣。否则自毁家园 , 自食其果。《古兰经》曰：“灾害因众人所犯的罪恶而显现于大陆和海洋 , 以至真主使他们尝试自己行为的一点报酬 , 以便他们悔悟。” (30241) 今天 , 人类因破坏和污染环境而遭到了大自然的惩罚 ( 如海啸、地震、咫风、疯牛病、禽流感、非典和各种莫名其妙的疾病 ) 。在尝尽了苦果之后 , 人类提出了维护生态平衡、保护自然环境的口号并付诸实践。

5. 关于环保的总原则

    阿拉伯一伊斯兰文化在维护生态平衡、保护环境方面的总原则是：人与自然相依为命 , 和谐相处 , 共存共荣。

6. 关于环保的具体要求

    (l) 节约资源 , 禁止浪费

    《古兰经》曰：“你们应当吃 , 应当喝 , 但不要浪费 , 真主确是不喜欢浪费者。” (7:31) 对于自然资源 , 不但医乏时需要节约 , 而且富余时也不能浪费。相传 , 先知穆罕默德看见有人无节制用水 , 就批评说：“即使在河边也不应为祈祷而洗脸三次以上”。至于对粮食和其他食物的浪费 , 更在禁止之列。

    (2) 禁止乱砍滥伐

    先知穆罕默德禁止人们对树木乱砍滥伐 , 对野生动物乱捕滥杀。他首先下令将麦加、麦地那和塔伊夫三城及其周围定为保护区 , 不允许人们砍伐树木 , 不允许人们捕猎野生动物。在禁止人们乱砍滥伐的同时 , 他又号召人们多植树造林 , 绿化、美化、 优化环境。先知说：“任何人若手中拥有一棵树苗 , 明知明天就要死亡 , 也要把这棵树种下去”。

    (3) 保护动物有回赐 , 伤害动物有罪

    先知借此晓喻人们：“对一只动物之善行同样可贵；对一只动物之暴行与对人之暴行有同样的罪孽”。他听说有人从鸟巢中抓了几只雏鸟 , 而母鸟在空中盘旋哀啼 , 他命令立即将幼鸟放回原处。他不允许人们把动物捆绑起来 , 也不允许将动物用作练习射击的活靶 , 更不允许捕猎动物 , 笼养取乐。无论何种动物 , 若对人畜无伤害 , 则不能伤害它们。在阿拉伯一伊斯兰文化看来 , 动物也有不可剥夺的权利 , 如人们应当向它们提供所必需的饲料和水。动物的主人在役使它们时不能使之超过负荷 , 过度劳累 , 也不能将其约束在有害于健康的地方 , 不能使其受到同类或异类动物的伤害 , 应该细心照料它们 , 以免受到伤害。

    后代的穆斯林法学家收集早期的“圣训”和规章 , 制定了包括保护动物、森林、树木、牧草、水源等的一系列法律 , 成为约束穆斯林行为的有力武器。阿拉伯一伊斯兰文化把保护环境、防止污染提高到信仰的高度来看待。先知穆罕默德郑重地指出：“清洁是信仰的一部分。”他非常厌恶污染环境的行为 , 他说：“三种行为是受诅咒的：在水中、 路上和树阴下大小便。”

    当代的阿拉伯一伊斯兰学者依据《古兰经》和《圣训》的基本原则 , 结合当今世界的环境问题 , 提出了自己的观点。有的认为 , 各国在发展经济、 改善生活的同时 , 必须以保护环境为前提。以牺牲环境为代价换来的发展 , 既不符合人类的共同利益 , 也有悖于本国的长远利益。全人类必须同舟共济 , 共同承担责任 , 履行义务 , 利人利己 , 共存共荣 : 有的强调 , 大自然是人类的家园 , 人类与自然和谐相处 , 有计划有节制地开发并利用自然。在空间上要最大限度地兼顾地球上不同国家和民族对资源的多层次的需求 , 在时间上也要充分考虑子孙后代对资源的长久需求。为此 , 一要做到公道 , 二要做到均衡。