穆斯林如何开展批评与自我批评
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2013-12-11 11:47:51 【来源:】 点击:
奉普慈特慈的真主之名

尊敬的穆斯林教胞们:赛俩目!

    所谓批评,就是对别人的缺点或错误提出意见和建议。所谓自我批评,就是对自己的缺点或错误进行的自我揭露和剖析。中国共产党十分重视批评与自我批评,把它作为自己的三大优良作风之一;伊斯兰教对于批评与自我批评也有自己的相关的阐述,并有独道的见解。伊斯兰教的批评,是以认主独一为根本前提,以穆斯林教胞感情为根本基础,以尽忠言为根本方式,正面指出教胞的缺点或错误,帮助他找出错误的原因,虔诚地向真主忏悔,求得真主的宽恕,并加以改正。伊斯兰教的自我批评,是乐于接受别人的批评和所尽忠言,对自己的缺点或错误,乃至罪恶,从内心感知危害性,并且祈求真主赦宥,虔诚地向真主悔过自新。简单地讲,伊斯兰教的批评与自我批评,就是对穆斯林教胞尽忠言和自我忏悔、做讨拜。下面简谈我对于伊斯兰教关于批评与自我批评问题的学习体会,供大家参考。

第一、经训关于穆斯林要开展批评与自我批评的教诲

    (一)关于批评。尊贵的《古兰经》:أُبَلِّغُكُمْ  رِسَالاَتِ  رَبَِّى  وَأَنصَحُ لَكُمْ  وَأَعْلَمُ  مِنَ  اللهِ  مَا  لاَتَعْلَمُونَ “我把我的主的使命传达给你们,并忠告你们,我从真主(的启示中)知道你们所不知道的(道理)。”(7:62)穆圣说:“教门就是尽忠!”圣门弟子们问:“为谁尽忠呢?”穆圣说:“为真主、为经典、为使者、为穆斯林的领导和穆斯林大众。”(穆斯林辑录)经训中都有一个来自词根“奈绥哈”的阿拉伯语词汇,有忠告、尽忠、互进忠言之意。何谓“忠言”,“诚恳劝告的话”谓之忠言。因此,伊斯兰教对批评赋予了特殊的宗教内涵,称之“尽忠言”。哪一位穆斯林看到另一位穆斯林有不对之处时,就会对其说:“朵斯提!我给你尽忠言好吗?”那位穆斯林会欣然地接受说:“好好好!沾您的塞瓦布,请您说吧!”这就是伊斯兰教的批评方式,以穆斯林兄弟姐妹的身份,以尽忠言的方式来进行的诚恳的、贴心的劝告。

    (二)关于自我批评。尊贵的《古兰经》云: وَمَن  يَعْمَلْ  سُوءً  أَوْ  يَظْلِمْ  نَفْسَهُ  ثُمَّ  يَسْتَغْفِرِ  اللهَ  يَجِدِ  اللهَ  غَفُورًا  رَّحِيمًا “谁作恶或自欺,然后向真主求饶,谁将发现真主是至赦的,是至慈的。”(4:110)فَسَبِّحْ بِحَمْدِ  رَبِّكَ  وَاسْتَغْفِرْهُ  إِنَّهُ  كَانَ  تَوَّابَا “你应当赞颂你的主超绝万物,并且向他求饶,他确是至宥的。”(110:3)伊斯兰教把自我批评视为“自我悔悟”、“自我教育”的方式,以这种方式来净化自己的心灵、提升自己的灵魂。虔诚的穆斯林都会自己主动找其他穆斯林为自己尽忠言,要求帮助找出自己察觉不到的缺点或错误,就会谦虚的说:“朵斯提!沾您的塞瓦布,请给我尽忠言吧!”这就是伊斯兰教对自我批评的表达方式。伊斯兰教的批评与自我批评都是以个人形式开展的,而不是搞批判主义和形式主义,更具有人性化的特点。

第二、穆斯林要正确开展批评与诚恳接受批评

    (一)正确开展批评。伊斯兰教的批评,称之“尽忠言”,穆斯林正确开展批评要注意以下几方面。

    一是,要有一个良好的动机。先知穆圣说:“一切善功全凭举意,每个人只获得他所举意的。”就是说,要从维护教门利益出发,通过开展批评,达到维护教门利益的目的;要从维护穆斯林团结出发,通过开展批评,达到维护穆斯林团结的目的。如果不是这样,而是为了个人意气、泄私愤,那是我们应该反对的。

    二是,要光明磊落。尊贵的《古兰经》云: وَالَّذِى  جَآءَ  بِالصِّدْقِ و َصَدَّقَ  بِهِ  أُوْلآئِكَ  هُمُ  الْمُتَّقُونَ “传达实言的和承认实言的,这些人确是敬畏的。”(39:33)有话讲在当面,不背谈;指出别人的缺点毛病有事实根据,不是无中生有。

    三是,要讲究方法。尊贵的《古兰经》云: ادْعُ  إِلَى  سَبِيلِ  رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ  وَالْمَوْعِظَةِ  الْحَسَنَةِ  وَجَادِلْهُم  بِالَّتِى  هِىَ  أَحْسَنُ “你应凭智慧和善言劝人遵循主道,你应当以最优美的态度与人辩论。”(16:125)就是说,批评别人的动机是好的,所说问题有根据,也是当面指出的,同时,也要让人能够接受、愿意接受、接受得了。态度一定要诚恳,要做到仁至义尽,要依据对方的性格特点,采取适当灵活的方式进行批评尽忠言,特别要注意语气不要粗暴,要考虑到对方的感受和接受忠言的能力,如果方法不妥当,会适得其反,达不到尽忠言的真正目的,造成逆反心理和不理解。

    另外,尽忠言之前也要考虑到自己是否有这方面的不足,如果有且已改正,就可以身说法;如果有尚未改正,那就不要说了,因为没有说服力。

    (二)如何接受别人的批评。我认为,要注意虚心和诚恳。俗话说“忠言逆耳,良药苦口”,别人批评我们,语言可能尖刻,我们也可能一时难以接受,这时,我们要相信对方的举意是善良的,他批评我是为了教门、是为教胞负责。如果我们这样想了,那么,我们就会以诚恳的态度来虚心听取别人的批评尽忠言,不但不会忌恨对方的批评,相反会感谢他为自己提出的意见,做到有则改之,无则加勉。尊贵的《古兰经》记述了穆圣并诚恳接受真主批评的史实:عَبَسَ  وَتَوَلَّى   أَن جَآءَهُ اْلأَعْمَى   و َمَا  يُدْرِيكَ  لَعَلَّهُ  يَزَّكَّى   أَوْ  يَذَّكَّر ُ فَتَنفَعَهُ  الذِّكْرَى   أَمَّا  مَنِ اسْتَغْنَى  فَأَنتَ  لَهُ  تَصَدَّى  وَمَا  عَلَيْكَ  أَلاَّ  يَزَّكَّى   وَأَمَّا  مَن  جَآءَكَ  يَسْعىَ   وَهُو َ يَخْشَى  فَأَنتَ  عَنْهُ  تَلَهَّى   كَلاَّ  إِنَّهَا  تَذْكِرَةٌ “他曾皱眉,而且转身离去,因为那个盲人来到他的面前。你怎能知道呢?他也许能受熏陶,或听忠告,而蒙教益。至于自满者,你都逢迎他,他不受熏陶,于你何干?至于殷切地来请教你,而且心怀敬畏者,你却怠慢他。绝不然!这确是一种教训。”(80:1——11)穆圣复兴伊斯兰教初期,在麦加有一位名叫阿卜杜拉•伊本•乌姆•麦克图姆的盲人来拜访穆圣,穆圣正好为古莱氏族一些头面人物讲解伊斯兰教义,穆圣有些为难,因而皱起眉头,转身离去。此时,真主的启示降临,同时穆圣也意识到自己的错误。这件事对于我们穆斯林认真接受批评、认真反省自己确有非常深刻的教育意义。

第三、穆斯林开展自我批评的真正内涵

    自我批评是战胜自我的强大武器和最好的方式,自我的弱点和缺点是不容易被发现的,即使是发现了,敢于承认错误、改正缺点也是不容易的。曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”意思是:“我每天在三个方面反省自己:替别人谋虑是否不够忠心?有朋友交往是否不够诚信?老师传授的知识是否复习了?”伊斯兰教的自我批评与《论语》的思想有不尽相同的地方。伊斯兰教的自我批评是发自内心的反省,感知不足,然后向真主忏悔,祈求宽恕,并且认真地加以改正。这是伊斯兰教自我批评的真正内涵。

    穆圣说:“假若在你们一个人的门前有一条河,他每天在河里洗五次澡,你们告诉我,那个人身上还有一点污垢吗?”圣门弟子们说:“当然没有一点污垢!”穆圣说:“这就是五次礼拜的功效,真主用五次礼拜来清除一切错误。”(布哈里辑录)圣训中还提及到洗大小净也是虔诚悔罪,洗手、洗脸、漱口、洗脚等的同时,罪恶就从水流直下而消除了。这是说明:伊斯兰教的自我批评是发自真心的悔悟,虔诚的忏悔。

第四、穆斯林开展批评与自我批评的积极意义

    开展批评是手段,尽忠言是方式,目的是人人都能够通过自我批评,达到认识自我的不足。开展批评与自我批评就是能够及时反省自己,检讨自己,找出自己的不足和缺点,不断完善自己,更是要防止不足和缺点的扩大,在问题小的时候就及时把它解决改正,以免造成更大的危害。人非圣贤,孰能无过呢?在这个世界上根本就不存在没有错误之人。开展批评与自我批评的积极意义在于加强穆斯林之间的团结和谐,保持兄弟姐妹般的教胞友谊。因为尊贵的《古兰经》云:إِنَّمَا  الْمُؤْمِنُونَ  إِخَْوةٌ “信士们皆为教胞。”(42:10)

    朵斯提们!开展批评与自我批评是要求我们远离不利于团结和谐的言行,共同营造和谐优美的人居环境。尊贵的《古兰经》把不利于团结和谐的言行称之为 أ َيُحِبُّ  أَحَدُكُمْ  أَن  يَأْكُلَ  لَحْمَ  أَخِيهِ  مَيْتًا “喜欢吃他的已死的教胞的肉。”(49:12)因此,我们穆斯林教胞要经常开展批评与自我批评,远离互相背谈、互相诽谤、互相猜疑、互相窥探、互相嘲笑、互相背毁等不利于团结、不利于和谐的言行。谨遵经训的教诲,在互相尽忠言和虔诚做讨拜中,不断完善自己的人格,不断升华自己的灵魂,不断完美自己的人生,做一名受人尊敬的、让人景仰的合格穆斯林!

    阿敏!(作者:德惠市清真寺阿訇 马文敬



责任编辑:伊人
 
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