《天方性礼》：真一还真图说
真一在一念未动之前，寂然无形，根本无法称呼他的名状，就连真一的名称也无法设立，哪有真一可以归还呢？还的意思。就是返回到他当初的状况上去的说法，人一定有不如当初的地方，而后就返回在他的当初上去了。那寂然的真一，哪有不如当初的实有？说真一从有一念运动以后，而那无所不有的一切。都因此一念的运动而有。一念；是从真一上发出的，也是虚妄的起因。虚妄，没有常期存在而不退，久假而不收起的。天地人物，发起于数的自然，理的不得不如此上。而等到数穷理尽的时候，天地人物没有不抛弃形体而归向真一的。这岂是真一自不厌烦情欲，而要天地人物复还在他上的吗？有人问说：“真—一念的运动，也不过是只此一念的运动罢了，似乎这沾染不了真一的全体，而怎用着他们来归还呢？再说．一念的运动很细微，念起那就成为虚幻，溶化后就成为真一，而又哪有真可以归还呢？”回答说；“一念的运动，虽然不足以成为全体的拖累。然而全体没有不知这一念之动的。全体知此一念的运动，那么全体都动了，而又怎能说他全体没有沾染呢？再说．所谓一念发起而成为虚幻，溶化后就成为真一。这作为修身归真来说是可以的，如果从真一的本体上讲就不行。因为修身之人的思考和作为，化人在真一之中就算尽到了。就是有不纯净的地方，也付之于真一上了，凭其自然罢了。修身的人可以听凭在真一上，而真一就又将怎样来听呢？虚幻溶人在真一上的话，那虚幻也就成为真。真沾染在虚幻上，那么真又成了虚幻。真一确实不象上述这样的固凝不通。然而那将如何来归还在真一上呢？”也可这样回答：以一无所还，作为归还真一就可以了。运动而呈现在理念上的，听从理念的穷尽就可以了，不必追究理念的复还有没有全尽。运动而呈现在气性上的，听从气性的穷尽就可以了，不必追究气性的复归有没有保留。运动而呈现在象数上的，听从象数的混灭就可以了，不必追究象数的复归留下起灭的痕迹没有。如果一定要收去那作为理、气、象、数的东西而全返归在真一上的话，那真一确实不是如此固凝不通的。一念曾经有所动的时候，随即在他的动处消失，而没有留下任何痕迹。一念没有运动的时候，就保持在他的不动上，而没有什么发动的机缘。在此之时，只有寂然而没有任何感知；只有默然而没有任何征兆＿真幻不分，体用无别。去区别他。没有办法可以区别；去称呼他，没有什么可以作为他的称呼。仍然成为一个最初的状况罢了，哪有归还呢？，清源的黑鸣凤总结说：“清净，就是独一的本然。从本然一念的运动。而发起无数的造化。然而一念没有一息的时间长，何况本然之中也并没有一息呢？一念忽起。一念忽消，那本然之中也并没有一念的存在，这是真一还真的说法。真，是对虚幻来讲的；一，是对众多来说的。真还归真，一还归一，依然是最初的状况罢了。”
上一篇：《天方性礼》：跋
下一篇：《天方性礼》：终古一息图说
