《天方性礼》：终古一息图说

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2014-03-15 16:31:07 【来源：】点击：

古的意思就是以前的当初。从现在往前，将光阴全部收起，达到开始的当初时刻，从而完结造化的过程。讲终古，它的时间不能用岁月的运转来计算。一息之间与千古相结合，这是专门从人的修身德量上来讲的、这是人的能力可以达到的。终古与一息之间相等，这是专门从主宰的本量上来讲的，这不是人的能力可以达到的。主宰的本量，原没有什么终占，也没有什么一息的。那是因为主宰的本量之中，根本就没有所谓的时间。讲终古，讲一息的人，是从他有光阴概念上来讲的。然而，终古的光阴不能说不算长了。长就一定要有无数无数无穷尽的理，没有这么多的理，就不足以应合终古长时间的造化发展ｊ那么主宰也就在他本量之中显现出无数无数无穷尽的理。如此长，就一定要有无数无数无穷尽的有形色相，没有这么多的有形色相，就不足以应合终古长时间的造化安排，那么主宰也就在他本量之中显现出元数无数无穷尽的有形色相。如此长，就一定要有无数无数无穷尽的气和质，没有这么多的气和质，就不足以应合终古长时间的造化延续，那么主宰也就在他本量之中显现出充数尤数无穷尽的气和质。如此如此的这些，而主宰所显现的，可以不说很多了吗？然而，多就足以见终古的富有，而不足以见终古的神奇。奇也奇不过终古富有的不可限量；而更奇不过富有的不可猜测。你看，以一个性命世界，进人一切性命世界之中；以一切性命世界，进人一个性命世界之中，而不损坏它终古的相貌。以一个气性世界，进人一切气性世界之中；以一切气性世界，进人一个气性世界之中，而不损坏它终古的相貌。以一个宝藏，进人一切宝藏之中；以一切宝藏，进人一个宝藏之中，而不损坏它终古的相貌。以一个本然，进人一切本然之中；以一切本然，进人一个本然之中，而不损坏它终古的相貌。以一个显然进人一切显然之中似一切显然，进人一个显然之中，而不损坏它终古的相貌。以一个光阴，进人一切光阴之中；以一切光阴，进人一个光阴之中，而不损坏它终古的相貌。以一个天地，进人一切天地之中；以一切天地，进人一个天地之中，而不损坏它终古的相貌。为此，终古能不说是很富有的吗？能不说是富有而又神奇的吗？穷尽它不可猜测的道理，而又穷尽它不可猜测的数量；穷尽它不可猜测的形状，而又穷尽它不可猜测的神妙。终古的光阴，能不说是富有而长远吗？然而，在主宰的本量之中，不过一息罢了。先贤说：“天地长久，只是半天的时间。”他是说理念世界为半天，形象世界为半天。合理念、形象两世界共为一天。又一先贤说：“主宰造化理念和形象两个世界，就等于是一呼一吸。”这二位先贤的说法，或许他们也已经浑然在真一的宫阙之下，而不知有时间的观念。虽然如此，如果从真一本量的极限上来讲，一息的说法，也如何多此一说。真一本量之中。原无所谓有终古，没有终古，而又怎么会有一息呢？！

清源的黑鸣凤总结说：“一息之间，可以达到终古的限量，是讲圣人神奇功修的化合极点。到此极点，小世界的事项就完结了。终古一息，是讲述真宰造化的神奇。大世界的事项到此也就完结了。”

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