《天方性礼》：名相相依图说

分享到：

2014-03-15 16:38:52 【来源：】点击：

两个物品互相配合叫做依靠，没见过一种物品自相依赖的。如果只一个物品，那就只能说独一的一个物品，不能说它与谁相依靠。这里要讲的依赖，不是指卜述一物与一物相依赖的说法。而是物品的名称和物品的相貌相依；物品的相貌和物品的形体相依，物品的形体和它的名称、相貌相依。相，是形体所显示的相貌。因它的形体如何，而显示出它的外貌如何。外貌和形体虽相依存，而外貌和形体并不是二个物品。名称，是相貌的称谓。因相貌为啥样的相貌，而名称才叫做什么样的名称。名称和相貌相依，而名称和相貌并不是二个物品。名称和相貌一体；相貌和形体一体，这全是一罢了。但名称这东西，属于虎相的东西，虚与幻似乎与真实很遥远。然而没有名称，那相貌就无法来称呼。没有相貌，真实就无法来显示。虚与幻正是真一自为的变化，自为的名称。有所分别的是，本身为一而相貌却众多而不一样，相貌众多不一不足以惊异，而那每一个不同的相貌，都是真一的同一整体。真一的相貌多的无法计算，那么真一的同一整体，也就多的无法计算了。这么说，真一的整体难道真的如此多吗？只要有一个相貌出现，那真一的同一整体也会全然地在那相貌上显示。只要有一个相貌消失，岂是真一的同一整体也随之消失了吗？其实，真一的同一整体并没有增多，也没有消失，只此一个真宰的整体罢了。在此显现，那此就是真一的同一整体；在彼显现，那彼就是真一的整体。显现一个，二个或者一个都不显。真一的同一整体并不增加，也不减少。显现一百，显现一千，显现无数相貌。真一的同一整体不会增加。相貌，就是显现。显现，就是由隐而显露。所显的外貌之相，就是真一。相貌依从本体的说法，是在没有什么可以依从之中，勉强称呼说是依从的。名，是借以说明相貌实际情况的称谓。每一个相貌，都一定有这一相貌的意义；一定有此相貌适宜的功用。相貌显现，那全体的功用等都会显现。一而这一相貌的当然意义和它所适宜的功用，相貌确实不能全部表现出来。名称确定后，那它的当然意义和它的适宜功用，都会在名称上表现了出来。不了解相貌的意义和它适宜功用的地方，详察一下它的名称就可以得到它的意义，了解到它的功用了。为此，这一相貌的名称，就是这一相貌的具体样子；那一相貌的名称，就是那一相貌的具体样子。谱，是本来具体样子的描绘。为此，名称是相貌的相貌。名称确立而相貌显彰。外貌显彰，那真一的全体就显而又显了。如果只有名称而无相貌，那么名称将是谁的名称呢？如果只有相貌而没有名称，那么相貌将是谁的相貌呢？名与相，看似二个实力一个，是独一，并非互相相依。名称依从在相貌上，也是因一无所依之中，勉强称谓依的。从相貌上看到真一的全体，从名称上又见到相貌众多而不是一个，这全体与众多并不是二个，真一之外是没有一物的。

清源的黑鸣凤总结说：“宇宙的最初形态是无法来进行称呼的。无法称呼，哪有什么名称可言？宇宙的最初状况是无形无色。无形无色哪有什么相貌可讲，从真宰的一念之动上才有了一的名称，以至理相、色相、名称才开始纷纷呈现。归根结底决没有无名称的相貌：决没有无相貌的名称，也决没有无形体的名称和相貌。所以说，元数无数的名称和相貌，就是真宰无数无数的妙用。不明白这些，而说现有的名和相，不应是真一的全体。这立即把名相和体分割为二，那就错误极了。”

分享到：