《天方性礼》：顺逆分支图说
依乎天理，而不随夫人欲之私曰顺。纯乎人欲，而不合乎天理之正曰逆。顺逆两端，固一切善 恶公私、邪正忠佞，所以分支别派之一大总门也。有顺逆，则人事不齐；无顺逆，则造化不妙。顺逆之中，造化机权之所离也。盖人之身心，四行相聚而成。四行之性，相反相犯，逆之数居多，顺之数居 少。四行相来之中，顺逆之机，缄已早伏于此，及其发诸事为，而为顺焉逆焉，造化之奇显然矣。盖无顺则逆不彰，无道则顺不著，顺逆并列，而乃可分其 若者之为顺，若者之为道也。顺逆显，则天理人欲之界，愈较然而无所蔽矣。天理人欲之界显，则真宰本然之元妙，愈灿然而众著于耳目之间矣。显顺 逆，所以显其房也，此造化机权之妙也。唯圣人无 顺无逆。非无顺逆也，顺固顺，逆亦顺矣。盖圣人，非四行所得而缚焉者也 下此，则何能焉？是故有 生而顺者，有生而逆者，有似不顺而实顺，有似不逆而实逆者。先逆而后顺，较之先顺而后逆者为有得 也。似不顺而实顺，较之似不逆而实逆者，相去不啻天壤也。同一顺也，而顺有百千之各异其门，是以顺之中，不能无彼此之论也。等一逆也，而逆有百千之各异其派，是以逆之中，仍复有精粗之不一匹，纷纷错杂，各自谓是。夫安知顺者之少，而逆者之多乎？夫安知真顺者，且欲借逆之名，以藏其顺。而不欲露其顺者之名乎？夫安知真逆者，巧借顺之 名，以藏其逆，而不欲显居其逆者之号乎？顺在一 朝，逆在千古者，此巧借顺之名，以藏其逆者也。而 其逆，卒不可藏，何也？真宰不可得而欺也。逆在 一朝，顺在千古者，此假借逆之名，以藏其顺，卒不 可灭，何也？真宰必不昧昧焉，辜负其人也。若是，则不唯真宰本然之元妙，因人之顺逆而显，即真宰 本然之觉照，亦莫不因人之顺道而溢彰矣。故日，显顺逆，所以显真宰也。然而与其逆也显真宰，何 如其顺也显真宰，是在人之审处焉，而自取一尊爵 之路矣。
清源黑氏回：“非阴阳，无以成造化之功；非顺逆，无以显觉照之妙。然而惩治其道何也？知夫顺之不可掩，逆之不可匿，如此则知无往而非真主之 所在矣。而复烟滞于逆，是其心述也。惩治，惩治 心述也。惩治，即觉照也。”
译文：
依从在夭理的纯洁上，而不随从在人欲的私心杂念上，叫做顺从。全属人的欲望而不合乎天理的纯正，叫做叛逆。顺道两者确定了一切善恶、公私。邪正、忠佞，成为分支别派的一大总门。有顺逆的不同，那么人的行为作事就不一致。没有顺逆，那么造化就不会美妙。顺逆之中含寓着造化的玄机，人的身心是四行相聚而形成的，四行的属性相反又相侵，逆的时候多，顺的时候少、四行相聚之中，顺逆的玄机早就全部隐伏在这里了、到它进一步发展成许多事物，显现作为的时候，是为顺的还是逆的，造化的神奇就全部显然了。大概没有顺的。那逆就不明显；没有逆的，那顺就不显著。顺道并列，才可以分出如此是顺的，如此是逆的。顺逆显示出来后，那天理人欲的界线，就更昭然而元所隐蔽了。天理人欲的界线显现后，那真宰本然的元妙，就更加灿然万著于耳目之间了。显现顺逆、正是显现真宰，这是造化玄机的微妙。只有圣人没有顺也没有逆。并不是没有顺和逆，顺确实很顺了，那道也成为顺的了，象那圣人，并不是四行所能约束得了的。低于圣人的人怎能达到这种地步呢？所以有生来就顺从的人，有生来就背逆的人。有似不顺而实际确很顺的人，有似不逆而实际确很背逆的人。先背逆而后顺从的人，比较先顺从而后背逆的人要高。看似不顺而实际很顺从的人，比较看似不背逆而实际很背道的人，相差不只天地之别。同样是顺从，而顺从之中有千百各种不同的情况。所以顺从之中，不能说没有彼此的分别。同样是背逆，而背逆之中有千百各种不同的分别。所以背逆之中仍然存在着精粗不一的差别。纷纷错杂，各自以为是，那怎么知道顺从者少而背逆者多呢？怎知道真顺者还要借背逆的名子以藏他的顺从，而不想显他顺从的名于吗？怎知真正背逆的，巧借顺从的名子以隐藏他的背逆，而不想显现他背道的称谓吗？顺在一时，逆在千古的，这是巧借顺从的名子以藏他的背道，但它的背道到头来还是藏不住。为什么呢？因为真宰是无形而不可欺的。背逆在一时，顺从在千古的，这是暂时借逆的名子以隐藏它的顺从，到头来还是顺从。为什么呢？因为真宰一定不会昧昧然地辜负人的顺从。这样，就不只真宰本然的元妙因人的顺道而显现，就连真宰本然的一切感知，也无一不因人的顺逆而更加显然了。所以说显现顺逆，正是为了显现真宰的。然而与其用背道来显现真宰，倒不如用顺从来显现真宰，这就看人如何来选择了。从而人就选择了顺从这个尊贵的道路了。
清源的黑鸣凤总结说：“不是阴阳二气，不能成就造化的功用。一不是顺逆，不能显现感知的妙用。然而惩治那背道，又是为什么呢？应该知道，顺从的不可掩盖，背道的不可隐藏，这样就知道真主是无所不在的了。而人又锢滞在背逆中，这是人心上的迷惑。惩治，就是为了惩治心上的迷惑。惩治，就是惩治感知上的迷惑。”
清源黑氏回：“非阴阳，无以成造化之功；非顺逆，无以显觉照之妙。然而惩治其道何也？知夫顺之不可掩，逆之不可匿，如此则知无往而非真主之 所在矣。而复烟滞于逆，是其心述也。惩治，惩治 心述也。惩治，即觉照也。”
译文：
依从在夭理的纯洁上，而不随从在人欲的私心杂念上，叫做顺从。全属人的欲望而不合乎天理的纯正，叫做叛逆。顺道两者确定了一切善恶、公私。邪正、忠佞，成为分支别派的一大总门。有顺逆的不同，那么人的行为作事就不一致。没有顺逆，那么造化就不会美妙。顺逆之中含寓着造化的玄机，人的身心是四行相聚而形成的，四行的属性相反又相侵，逆的时候多，顺的时候少、四行相聚之中，顺逆的玄机早就全部隐伏在这里了、到它进一步发展成许多事物，显现作为的时候，是为顺的还是逆的，造化的神奇就全部显然了。大概没有顺的。那逆就不明显；没有逆的，那顺就不显著。顺道并列，才可以分出如此是顺的，如此是逆的。顺逆显示出来后，那天理人欲的界线，就更昭然而元所隐蔽了。天理人欲的界线显现后，那真宰本然的元妙，就更加灿然万著于耳目之间了。显现顺逆、正是显现真宰，这是造化玄机的微妙。只有圣人没有顺也没有逆。并不是没有顺和逆，顺确实很顺了，那道也成为顺的了，象那圣人，并不是四行所能约束得了的。低于圣人的人怎能达到这种地步呢？所以有生来就顺从的人，有生来就背逆的人。有似不顺而实际确很顺的人，有似不逆而实际确很背逆的人。先背逆而后顺从的人，比较先顺从而后背逆的人要高。看似不顺而实际很顺从的人，比较看似不背逆而实际很背道的人，相差不只天地之别。同样是顺从，而顺从之中有千百各种不同的情况。所以顺从之中，不能说没有彼此的分别。同样是背逆，而背逆之中有千百各种不同的分别。所以背逆之中仍然存在着精粗不一的差别。纷纷错杂，各自以为是，那怎么知道顺从者少而背逆者多呢？怎知道真顺者还要借背逆的名子以藏他的顺从，而不想显他顺从的名于吗？怎知真正背逆的，巧借顺从的名子以隐藏他的背逆，而不想显现他背道的称谓吗？顺在一时，逆在千古的，这是巧借顺从的名子以藏他的背道，但它的背道到头来还是藏不住。为什么呢？因为真宰是无形而不可欺的。背逆在一时，顺从在千古的，这是暂时借逆的名子以隐藏它的顺从，到头来还是顺从。为什么呢？因为真宰一定不会昧昧然地辜负人的顺从。这样，就不只真宰本然的元妙因人的顺道而显现，就连真宰本然的一切感知，也无一不因人的顺逆而更加显然了。所以说显现顺逆，正是为了显现真宰的。然而与其用背道来显现真宰，倒不如用顺从来显现真宰，这就看人如何来选择了。从而人就选择了顺从这个尊贵的道路了。
清源的黑鸣凤总结说：“不是阴阳二气，不能成就造化的功用。一不是顺逆，不能显现感知的妙用。然而惩治那背道，又是为什么呢？应该知道，顺从的不可掩盖，背道的不可隐藏，这样就知道真主是无所不在的了。而人又锢滞在背逆中，这是人心上的迷惑。惩治，就是为了惩治心上的迷惑。惩治，就是惩治感知上的迷惑。”
上一篇：《天方性礼》：修进功程图说
下一篇：《天方性礼》：疑信累德图说
