《天方性礼》：疑信累德图说
尔里父日：“满眼是物，亦不起疑；天地皆卷，亦不起信。”斯言也，殆谓真与真合，无声无臭，而无所庸其疑信也乎？不唯无所庸其疑也，疑亦无从而有；不唯无所庸其信也，信亦无自而生。疑信之端，寂无起灭，而其德河间？然下此，则不能无疑信矣。盖疑者，离也。离于是者，近于非。信者，定也。定于纯者，远于杂。疑信之所关于天人性命者，不浅也。愚人不知用疑，亦不知用信，其疑信不足论。其多疑多信，而用其心于颠危之介者，大抵皆贤智之流亚也。而其疑信，不出身、心、性三者之境。夫信，美德也。若其所信者是，则无论其信于身、信于心、信于性，皆美而无庸以置论也。疑则危矣！以疑为疑者，其为患犹浅；以疑为信者，其患更深。贤智之类，大都皆以疑为信者也。以疑为疑者，其疑犹可反之而归于信；以疑为信者，其疑愈久愈深，而终无自反之一日也。然而其疑亦有浅深之别，疑止丁身者，其疑浅；疑人于心者，其疑深。疑起于性者，其疑之为患也，不可救矣！何谓身疑？日用律应之际，背其身之条理，而更立一新奇不经见者焉。是之谓身疑。身疑亦德之累也，然而犹可以有待而反也。何谓心疑？冥漠寻真之际，背其心之条理，而喜趋于歧途旁径，如行路者，南辕而北其辙焉，是之谓心疑。心疑则其为累深矣，然而尚有猛省之一日，则其疑犹可得而反也。反其疑，而归之于信，则其心犹可得而用也。其患不至于元救也，亦后有余步焉，以待其反也。何谓性疑？身心兼到之日，正本性条理发现之时也。神通无所不至，觉照元所不周，此正归真者悬崖撒手时也，危莫危于此地矣。而乃于此起一疑焉，曰；“我之能耶？主之能耶？其我之能，与主对耶？抑我即主耶？”。临至危无转之地，而有此犹豫莫定之猜，真宰岂容此巨逆者临于其前耶？将自返而后复无余步以为退身之地矣！且其为时亦无待矣。此疑起于性者之无可救也。功愈深，则其境愈险；愈近主，则起疑意无可回，此皆贤智而误用其聪明者之过也。尔里父之言，真可谓返正归真之鉴矣。
清源黑氏曰：“疑，不信也。信则不疑，下愚罔知，贤智自明。究其本然，绝无疑信，何有累德？如欲信不信，疑更生疑，疑信锢结，则贤疑，智亦疑；疑累德，信亦累德。其警戒学人者，深矣！”
译文：
尔里父说：“满眼的有形之物，也不使自己受到迷惑；天地全收起来，也不使自己增加确信。”这种说法几乎可以说真宰的继性与真宰的本然相合了，无声无臭而哪里是他的迷惑和确信呢？不仅没有哪里是他的迷疑之处，就是有迷疑之处，也没有什么地方能够产生。不仅没有哪里是他的确信，就是
有确信，也没有什么地方能够产生。这种迷惑、确信的开端寂然无形，无起无灭。他的德性与真宰有什么间隔？然而低于这种迷惑。确信德性的。就不能没有迷惑和确信二者了。疑，就是离开的意思是说离开正确的接近错误的。信，就是确信的意思。是说确信在纯洁上，远离于混杂中。迷疑和确信对于天人性命的关系可真不浅！愚者不知道用心迷疑，也不知道用心确信，为此他的迷疑和确信都不足以论述；多疑多信，而人的认识达到颠危之间的，大概都是贤智一类的人。而他们的迷疑和确信不外乎身、心、性三者的情境。确信是美德，如果确信的正确，那么不论他信在身、信在心、信在性，都极为全美不用再说了。如果迷疑就危险了！把不正确的怀疑成正确的，他的损害还浅些。如把不正确的当成正确的去确信，那他的损害就会更加深重。贤智的那些人，大都全把不正确当成正确的来确信。把不正确的怀疑成正确的人，他的认识还可以纠正，而归运到正确上来。把不正确的迷疑为正确的来加以确信，他的迷疑时间越长就越深重，而终于没有自拔的时候。然而，他的迷疑程度也有深浅的差别。迷疑只限于身的，所受的迷疑程度就浅显。迷疑人于心的，所受的迷疑程度就深重。迷疑如果发起于本性，那他迷疑的程度就不可救了！什么是身的迷疑？就是日用肄应五功的时候，违背身体的功用，另行一些不属于经中规定的东西，这就是所谓的身的迷疑。身的迷疑。也是连累德性的，然而还可以有待于纠正。什么是心的迷疑？就是在冥漠的造化之中寻求真宰的时候，违背心的功用，而喜欢向歧途旁径走去，这犹如行路的人南辕而北辙了，这就是所谓心的迷疑。心的迷疑，那他受的累就很深重了，然而还存在猛省的那一天，那他的迷疑还可以得到反正。反疑而归还在确信上，那他的心还可以得到应有的功用，他的损害不至于无救，还是留有一定的余步的，以等待他猛然反醒。什么是性的迷疑呢？身、心都达了到应尽的功用，这时正是性的功用发挥的时候。性的神妙贯通无所不到，感觉无所不周全；此正是归向真宰脱离人的位分的时候，危莫危于此了。如果此时有一点迷疑说：“我的能力呢？还是主宰的能力呢？是我的那个能力与主宰一样呢？或者我就是主宰呢？这是临近在最危险而无法挽回的地步，而有这犹豫不定的猜测，真宰怎容这种巨大的叛逆临近在他面前呢？此时将再反醒就再无余步作为退身的地方了，并且也没有时间反醒了。这就是迷疑在性上不可救的原因。功修越深，那他的境地就越危险，越接近真宰，那他的迷疑就越无法挽回。这都是贤智的人们错误地运用了自己的聪明导致的。尔里父所说的，真可谓是一面反正归真的镜子了。
清源的黑鸣凤总结说：“疑，就是不信。信就是不疑。愚者不了解，智者很明确。从本然上讲，绝没有迷疑和确信。既没有迷疑和确信，从哪里来连累于德性呢？！如果欲信不信，疑更生疑，疑和信搀和在一起分不清楚。那么贤者产生迷疑，智者也产生迷疑已这样的迷疑就有损于德性；这样的信也有损于德性。这对警戒学习的人，意义太深了。”
清源黑氏曰：“疑，不信也。信则不疑，下愚罔知，贤智自明。究其本然，绝无疑信，何有累德？如欲信不信，疑更生疑，疑信锢结，则贤疑，智亦疑；疑累德，信亦累德。其警戒学人者，深矣！”
译文：
尔里父说：“满眼的有形之物，也不使自己受到迷惑；天地全收起来，也不使自己增加确信。”这种说法几乎可以说真宰的继性与真宰的本然相合了，无声无臭而哪里是他的迷惑和确信呢？不仅没有哪里是他的迷疑之处，就是有迷疑之处，也没有什么地方能够产生。不仅没有哪里是他的确信，就是
有确信，也没有什么地方能够产生。这种迷惑、确信的开端寂然无形，无起无灭。他的德性与真宰有什么间隔？然而低于这种迷惑。确信德性的。就不能没有迷惑和确信二者了。疑，就是离开的意思是说离开正确的接近错误的。信，就是确信的意思。是说确信在纯洁上，远离于混杂中。迷疑和确信对于天人性命的关系可真不浅！愚者不知道用心迷疑，也不知道用心确信，为此他的迷疑和确信都不足以论述；多疑多信，而人的认识达到颠危之间的，大概都是贤智一类的人。而他们的迷疑和确信不外乎身、心、性三者的情境。确信是美德，如果确信的正确，那么不论他信在身、信在心、信在性，都极为全美不用再说了。如果迷疑就危险了！把不正确的怀疑成正确的，他的损害还浅些。如把不正确的当成正确的去确信，那他的损害就会更加深重。贤智的那些人，大都全把不正确当成正确的来确信。把不正确的怀疑成正确的人，他的认识还可以纠正，而归运到正确上来。把不正确的迷疑为正确的来加以确信，他的迷疑时间越长就越深重，而终于没有自拔的时候。然而，他的迷疑程度也有深浅的差别。迷疑只限于身的，所受的迷疑程度就浅显。迷疑人于心的，所受的迷疑程度就深重。迷疑如果发起于本性，那他迷疑的程度就不可救了！什么是身的迷疑？就是日用肄应五功的时候，违背身体的功用，另行一些不属于经中规定的东西，这就是所谓的身的迷疑。身的迷疑。也是连累德性的，然而还可以有待于纠正。什么是心的迷疑？就是在冥漠的造化之中寻求真宰的时候，违背心的功用，而喜欢向歧途旁径走去，这犹如行路的人南辕而北辙了，这就是所谓心的迷疑。心的迷疑，那他受的累就很深重了，然而还存在猛省的那一天，那他的迷疑还可以得到反正。反疑而归还在确信上，那他的心还可以得到应有的功用，他的损害不至于无救，还是留有一定的余步的，以等待他猛然反醒。什么是性的迷疑呢？身、心都达了到应尽的功用，这时正是性的功用发挥的时候。性的神妙贯通无所不到，感觉无所不周全；此正是归向真宰脱离人的位分的时候，危莫危于此了。如果此时有一点迷疑说：“我的能力呢？还是主宰的能力呢？是我的那个能力与主宰一样呢？或者我就是主宰呢？这是临近在最危险而无法挽回的地步，而有这犹豫不定的猜测，真宰怎容这种巨大的叛逆临近在他面前呢？此时将再反醒就再无余步作为退身的地方了，并且也没有时间反醒了。这就是迷疑在性上不可救的原因。功修越深，那他的境地就越危险，越接近真宰，那他的迷疑就越无法挽回。这都是贤智的人们错误地运用了自己的聪明导致的。尔里父所说的，真可谓是一面反正归真的镜子了。
清源的黑鸣凤总结说：“疑，就是不信。信就是不疑。愚者不了解，智者很明确。从本然上讲，绝没有迷疑和确信。既没有迷疑和确信，从哪里来连累于德性呢？！如果欲信不信，疑更生疑，疑和信搀和在一起分不清楚。那么贤者产生迷疑，智者也产生迷疑已这样的迷疑就有损于德性；这样的信也有损于德性。这对警戒学习的人，意义太深了。”
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