《天方性礼》：圣贤智愚图说
圣贤智愚之分也，分以先天理气，亦分以后天知行。先天之理气，天定者也，人之所不得而与。后天之知行，自由者也，人之所可得而与也。是故，圣、贤、智、愚之分也，半以天定，半以自由。谓是四品之分，皆出于天定者，非也；谓非天定，而皆出于自由者，亦非也。人事与天事合而品之，高下判焉矣。说者曰：“气分清浊，谓先天之气有不同可也，乃其理亦有不同者乎？而何谓分之以先天之理气也？”曰：“先天性理始分之际，同一本原，而但其既有分也，则其理虽无彼此，而却有次第。次第，即其所分之界限也。若自其未分以前论之，则原未尝有次第也。既已首显矣，又于首显之中，分析其性理矣，则安得不即其有次第者论之？理分次第，气有清浊，而其所谓天定者，在此矣。天事定之于前，而人事又分之于后，此圣贤智愚所以终成其分，而其品不相越也。人事者，知与行也。知行虽属于后天之人事，而其所以有深浅安勉之不伺者，则又皆由于先天禀赋之气，有清与浊也。清之中有至清焉，此圣人所禀赋之气也，其气以风胜。清矣，而不得其清之至焉，此贤人所禀赋之气也，其气以水胜。清矣、而又居乎其清之次焉，此智者所禀赋之气也，其气以人胜。清之数居其十之一二，浊之数居其十之八九，此愚者禀赋之气也，其气以土胜。愚者，众人之谓也，非至顽而不可近之一类也。圣人本其最清之气，而为知为行焉，真知实行，与本然浑同于一体者也。贤与智，各本其所赋之气，而为知为行焉。贤希圣，智希贤，其知行皆各如其本量而止。贤则但能践其性之条理，而未得浑同于本然；智则但能践其心之条理，而于性分有所未尽；愚者本其清少浊多之气，而为知为行焉，其知不过风俗，其行不过旧规，但能践其身之条理，而于心性二者，皆未明也。且并未能识其身之所以为条理者。出于何因也？此愚之所以终成其为愚也。”说者曰：“圣贤智愚之知行，皆各因平先天禀赋之气而以为安勉，而以为浅深。是人事，皆天事之所缚也。但有天定绝无自由，而何谓半以天定，半以自由耶？”曰：“天定之中有自由焉，其自由在几微之间；自由之中有自由焉，其自由在胜心之用。何谓天定之中有自由？盖天定之中，有理有气。理即天也，气即己也，气之所在，即己之所在，有己即自由之根也。何谓自由之中有自由？凡事莫不起于胜心之用也，亦莫不成于胜心之用，各因乎其所禀赋之气，而以为知行，是自由之中有天定也。各极其心之所胜，而以为知行，是自由之中又有自由也。心之所胜，即禀赋之气，亦不得而限域之；即禀赋之气，终得而限域之。而心终不欲为其限域也，是则胜心之为用无止境也。胜心不属于先天之理，不属于先天之气，而不得不谓其属于后天之自由乎？极之至顽至愚之人，以背理为可乐，以近理为不然，而极其所知所行，且出于人类之外，亦此胜心之为用。则其为自由也，愈无疑矣。故曰，圣贤智愚之分，半以天定，半以自由 也”
清源黑氏曰：“圣贤智愚，分以理气知行，不易之论也。然而气不胜理，理不囿于气，人岂草木，而 自限于知能耶？胜心本乎气性，乃所以成圣贤智愚之肥也。胜于圣，则成圣。胜于愚，则成愚。然而 愚不自识其为愚也，四图分著，令自认取，可以知勉矣。”
译文：
圣、贤、智、愚的分别，不仅根据先天的理气，也根据后天的探求真知努力修行。先天的理气是由天来决定的，人是难以更改的。而后天的探求真知努力修行就全凭自己了，这是人自己所能支配的。为此，圣、贤、智、愚的分别，一半由天定，一半靠自己。说圣、贤。智、愚四品的分别，全出自于天定是不对的；说不是天定，都是出于自己的选择也不对。四品的分别，是人的自我努力与天意合起来所形成的，从而就有高低的分别了。有人问说；“元气分出清浊，说先天之气有不同是可以的。象那无形的理念，也有不同的吗？为什么说四品的分别，是依先天之理的不同呢？”回答说：“先天性命之理开始分显的时候，同一本原。而它一但分离，那先天之理虽然没有彼此的分别，但却有先后的次序。这先后的次序，就是理有所分别的界线。如果从理未分以前来讲，就原没有先后的次序。既已首先显现了，又在首显之中分别出性命的理念了，这就怎能不按它所具有的先后次序来讲呢？理分先后次序，气有清浊二气，而所谓的由天而定的原因就在于此了。天意决定在前，而人为又分别在后。这是圣、贤、智、愚所以最终都要分别出来，而它们的品位又不互相错越的原因。人事，就是指凭着人的意志探求真知来自我修行。知和行虽然属于后天的自我努力，而他所以有努力的深浅与辛劳安勉的程度不同，其中的原因又都是由于先天禀受的气性有清有浊。清之中就有最清纯的了，这是圣人所禀受的气性，此气以风为主。清是很清了，而清的达不到最清的程度，这是贤人所禀受的气性，此性以水为主。很清而又位居上述清净之下，这是智者所禀受的气性，此气以土为主。愚者，是大多数人。但不是指愚顽而不可接近的那些人。圣人独具那最清纯的气性，以此气性来探求知识修行自身的话，就会真知实行与本然浑同如一了。贤与智各按他们所禀受的气性，而进行探求真知努力修行的话，那贤者有希望达到圣人的品位。那智者有希望达到贤良的品位。他们以知和行所达到的品位，都是按他们禀受气的如何来决定的。贤者，就只能达到性所具备的功能，而不能与本然浑同；智者，就只能达到心所具备的功能，从而不能全部显现出他的本性；愚者，他以清少浊多之气来了解、来遵行的话，他的了解不过是风俗，他的遵行不过是旧规，但还能达到身所具备的功能。而对心、性二者的。情况全不了解，而且并不能认识自身所拥有的功能出于什么原因？这就是愚者终身成为愚者的地方。有人问说：“圣。贤、智、愚的知和行，都是各按先天禀受的气性来作为努力的安逸还是勤勉，努力的浅显还是高深的。这表明人事全来自天定的约束，只有天定绝无自由。而怎么说一半是天定，一半是人为呢？”回答说：“天定之中有人为的自由，他的自由在天人的几微之间。自由之中又有自由了，他的自由在多用意志去努力探求。什么是天定之中有自由？天定之中有理有气，理就是天，气就是我们自己，气在哪里，自己就在哪里。所以有自己的存在，这就是自由的根本。什么是自由之中又有自由？凡事无一不是努力奋斗的作用，也无一不成全在努力奋斗的意志之中。人各按自己所禀受的气性来进行求知和修行，这是自由之中的天定；人们各自以顽强的意志去努力奋斗，以此来进行求知和修行，这是自由之中又有自由。凭意志去努力奋斗，这连禀受的气性都无法局限自己。即使禀受的气一定要局限自己，而顽强的努力意志最终还是能跳出它的局限的。这表明，顽强努力的意志，作用是无穷无尽的。努力的意志不属于先天之理，也不属于先天的气性，而能说不属于后天的自由吗？就连最顽最愚的人，以违背天理为乐事，以接近天理为无所谓，他们 的所知所行，也都极尽了个人自由意愿的作用，也超出了人类禀受理气的天定之外。这也是个人的意愿在起决定性作用，也属个人的自由。为此就更不用再怀疑了，所以说圣、贤、智、愚的分别，一半由天定，一半由人为。
清源的黑鸣凤总结说：“圣、贤、智、愚，是由先天的理气：后天的探求真知和自身修行来分别的，这是真确不移的道理。然而气性不能胜过理念，理念不局限气性。人岂能和草木一样，而自我局限在现有的知识能力水平上呢？奋发的意志来源于气性，那是成全圣、贤、智、愚的肥料，奋发努力的意志达到圣品，就可以成为圣品。如果只和愚人一样，就成为愚人。只是愚人自己认识不到自己为愚人。四图分别列出，叫人自己对号人座，找出自己的不足，就可以知道勤勉向上了。”
清源黑氏曰：“圣贤智愚，分以理气知行，不易之论也。然而气不胜理，理不囿于气，人岂草木，而 自限于知能耶？胜心本乎气性，乃所以成圣贤智愚之肥也。胜于圣，则成圣。胜于愚，则成愚。然而 愚不自识其为愚也，四图分著，令自认取，可以知勉矣。”
译文：
圣、贤、智、愚的分别，不仅根据先天的理气，也根据后天的探求真知努力修行。先天的理气是由天来决定的，人是难以更改的。而后天的探求真知努力修行就全凭自己了，这是人自己所能支配的。为此，圣、贤、智、愚的分别，一半由天定，一半靠自己。说圣、贤。智、愚四品的分别，全出自于天定是不对的；说不是天定，都是出于自己的选择也不对。四品的分别，是人的自我努力与天意合起来所形成的，从而就有高低的分别了。有人问说；“元气分出清浊，说先天之气有不同是可以的。象那无形的理念，也有不同的吗？为什么说四品的分别，是依先天之理的不同呢？”回答说：“先天性命之理开始分显的时候，同一本原。而它一但分离，那先天之理虽然没有彼此的分别，但却有先后的次序。这先后的次序，就是理有所分别的界线。如果从理未分以前来讲，就原没有先后的次序。既已首先显现了，又在首显之中分别出性命的理念了，这就怎能不按它所具有的先后次序来讲呢？理分先后次序，气有清浊二气，而所谓的由天而定的原因就在于此了。天意决定在前，而人为又分别在后。这是圣、贤、智、愚所以最终都要分别出来，而它们的品位又不互相错越的原因。人事，就是指凭着人的意志探求真知来自我修行。知和行虽然属于后天的自我努力，而他所以有努力的深浅与辛劳安勉的程度不同，其中的原因又都是由于先天禀受的气性有清有浊。清之中就有最清纯的了，这是圣人所禀受的气性，此气以风为主。清是很清了，而清的达不到最清的程度，这是贤人所禀受的气性，此性以水为主。很清而又位居上述清净之下，这是智者所禀受的气性，此气以土为主。愚者，是大多数人。但不是指愚顽而不可接近的那些人。圣人独具那最清纯的气性，以此气性来探求知识修行自身的话，就会真知实行与本然浑同如一了。贤与智各按他们所禀受的气性，而进行探求真知努力修行的话，那贤者有希望达到圣人的品位。那智者有希望达到贤良的品位。他们以知和行所达到的品位，都是按他们禀受气的如何来决定的。贤者，就只能达到性所具备的功能，而不能与本然浑同；智者，就只能达到心所具备的功能，从而不能全部显现出他的本性；愚者，他以清少浊多之气来了解、来遵行的话，他的了解不过是风俗，他的遵行不过是旧规，但还能达到身所具备的功能。而对心、性二者的。情况全不了解，而且并不能认识自身所拥有的功能出于什么原因？这就是愚者终身成为愚者的地方。有人问说：“圣。贤、智、愚的知和行，都是各按先天禀受的气性来作为努力的安逸还是勤勉，努力的浅显还是高深的。这表明人事全来自天定的约束，只有天定绝无自由。而怎么说一半是天定，一半是人为呢？”回答说：“天定之中有人为的自由，他的自由在天人的几微之间。自由之中又有自由了，他的自由在多用意志去努力探求。什么是天定之中有自由？天定之中有理有气，理就是天，气就是我们自己，气在哪里，自己就在哪里。所以有自己的存在，这就是自由的根本。什么是自由之中又有自由？凡事无一不是努力奋斗的作用，也无一不成全在努力奋斗的意志之中。人各按自己所禀受的气性来进行求知和修行，这是自由之中的天定；人们各自以顽强的意志去努力奋斗，以此来进行求知和修行，这是自由之中又有自由。凭意志去努力奋斗，这连禀受的气性都无法局限自己。即使禀受的气一定要局限自己，而顽强的努力意志最终还是能跳出它的局限的。这表明，顽强努力的意志，作用是无穷无尽的。努力的意志不属于先天之理，也不属于先天的气性，而能说不属于后天的自由吗？就连最顽最愚的人，以违背天理为乐事，以接近天理为无所谓，他们 的所知所行，也都极尽了个人自由意愿的作用，也超出了人类禀受理气的天定之外。这也是个人的意愿在起决定性作用，也属个人的自由。为此就更不用再怀疑了，所以说圣、贤、智、愚的分别，一半由天定，一半由人为。
清源的黑鸣凤总结说：“圣、贤、智、愚，是由先天的理气：后天的探求真知和自身修行来分别的，这是真确不移的道理。然而气性不能胜过理念，理念不局限气性。人岂能和草木一样，而自我局限在现有的知识能力水平上呢？奋发的意志来源于气性，那是成全圣、贤、智、愚的肥料，奋发努力的意志达到圣品，就可以成为圣品。如果只和愚人一样，就成为愚人。只是愚人自己认识不到自己为愚人。四图分别列出，叫人自己对号人座，找出自己的不足，就可以知道勤勉向上了。”
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