《天方性礼》：圣功实践图说
天地，上下，人物、表里，皆本然之所流行也，而唯圣人能实践以趁其境。圣人，以继性为性者也。继性者，浑同于真宰之本然。唯浑同，故能实践之也。说者日：“既浑同矣，又何事实践？”日：“实践者，谓其与真宰本然流行周遍，而无所不到也。”唯无所不到，而后尽乎浑同之体用也。尽乎浑同之体用，而后可以云浑同也。先天之浑同，浑同于虚寂：后天之浑同，浑同于实践，实践与虚寂非两境也。实践之所在即虚寂之所在地也。圣人知众人之不能，而又深望于众人之能之也，乃于不能之中，而指示以实践之路：一日礼，二臼道，三曰真。礼者，日用肆应之仪则也，实践之于其身。道者，却物还真之趋向也，实践之于其心。真者，即本然汤合，而为礼与道之实际也，实践之于其性。实践之于其性，即实践之于其本然矣。此三者，非性之所本无，而强为设立以示人者也。圣人因其本然流行于人，而为人所固有之条理等，分其次第而指示之也。本然流行于人之身者，有天秩天叙焉，所谓礼也、尽其礼，即为实践其流行于身者之本然矣。本然流行于人之心者，有良知良能焉，所谓道也。尽其道，即为实践其流行于心者之本然矣。本然流行于人之性者，有全体大用焉，所谓真也。返于真，即为实践其流行于性者之本然矣。故曰，实践之所在，即虚寂之所在，而非异学之虚寂也。”
清源黑氏曰：“造化自无化有，而其浑同，终归于虚；人事自有化无，但其浑同，必践于实。一有不实，体即未浑；一有不践，用即未同。浑同、实践，只在日用寻常之间，而人以为远渺者，非也。”
译文：
天地的上下，人物的内外，都是本然的造化流行，只有圣人能够完全实行、达到与本然相合的境地。因为圣人的本性就是真宰所显示的继性。既为继性，就可以浑同在真宰的本然上。正因为能浑同在真宰的本然上，所以说能实行。有人问说：“既然已经浑同，又何必再去实行功修呢？”回答说：“去
实行功修，是讲人要与真宰造化流行的本然相贯通，达到没有什么地方不相互一致的地步。只有无所不相互一致，而后才能尽到与真宰的体用浑同，尽到与真宰的体用浑同，而后才可以说与真宰浑同。先天的浑同，浑同在真一清静无形上。后天的浑同，浑同在实际的修行上。实际的修行与无形的清静，并不是两种不同的境地。实行的所在，就是无形而清静的主宰所在。圣人知道众人不能做到这一点，而又深切地希望众人去努力做到这一点，就在众人不能做到之中，指出一条实行的道路。一是礼，二是道，三是真。礼，就是日用肆应的五功的礼仪规则，这是身体要去实行的。道，就是摆脱物质的于扰，趋向归真的道路，这是心要去实行的。真，就是与本然吻合，是礼和道的实质，这是性要去实行的。性去实行，就等于实行于真宰的本然了。这三者，并不是性中根本就没有，而勉强设置用来指示人去做的。圣人因本然流行在人身上，而成为人身固有的三项条理等，就分别先后而加以指导。本然流行在人身上的，是有天的法则，天的次序的，这就是所谓的礼。把这些礼充分地表现出来，就等于实行落实了流行在人身中的本然了。本然流行在人心中的，有良知良能，就是所谓的道。全部发挥了道，就等于实行了真宰流行在心中的本然了。本然流行在人性中的，有全体大用，就是所谓的真。人归返到真宰上，就等于实行真宰流行在性中的本然了。所以说，实行的所在就是无形而清静的真宰所在。而不是象异端学说所讲的虚无寂灭。”
清源的黑鸣凤总结说：“造化从无化合为有，而它的浑同最后都归于无形。人身从有化为无，而他的浑同一定要以自身的实际功修来完成。有一点修行不到，他的体就不能与主宰浑同。有一点修行不到，他的用就不能与主宰浑同。浑同和实行，只在日用平常生活之中，而人却认为好象非常遥远，非常飘渺。这是不对的。”
清源黑氏曰：“造化自无化有，而其浑同，终归于虚；人事自有化无，但其浑同，必践于实。一有不实，体即未浑；一有不践，用即未同。浑同、实践，只在日用寻常之间，而人以为远渺者，非也。”
译文：
天地的上下，人物的内外，都是本然的造化流行，只有圣人能够完全实行、达到与本然相合的境地。因为圣人的本性就是真宰所显示的继性。既为继性，就可以浑同在真宰的本然上。正因为能浑同在真宰的本然上，所以说能实行。有人问说：“既然已经浑同，又何必再去实行功修呢？”回答说：“去
实行功修，是讲人要与真宰造化流行的本然相贯通，达到没有什么地方不相互一致的地步。只有无所不相互一致，而后才能尽到与真宰的体用浑同，尽到与真宰的体用浑同，而后才可以说与真宰浑同。先天的浑同，浑同在真一清静无形上。后天的浑同，浑同在实际的修行上。实际的修行与无形的清静，并不是两种不同的境地。实行的所在，就是无形而清静的主宰所在。圣人知道众人不能做到这一点，而又深切地希望众人去努力做到这一点，就在众人不能做到之中，指出一条实行的道路。一是礼，二是道，三是真。礼，就是日用肆应的五功的礼仪规则，这是身体要去实行的。道，就是摆脱物质的于扰，趋向归真的道路，这是心要去实行的。真，就是与本然吻合，是礼和道的实质，这是性要去实行的。性去实行，就等于实行于真宰的本然了。这三者，并不是性中根本就没有，而勉强设置用来指示人去做的。圣人因本然流行在人身上，而成为人身固有的三项条理等，就分别先后而加以指导。本然流行在人身上的，是有天的法则，天的次序的，这就是所谓的礼。把这些礼充分地表现出来，就等于实行落实了流行在人身中的本然了。本然流行在人心中的，有良知良能，就是所谓的道。全部发挥了道，就等于实行了真宰流行在心中的本然了。本然流行在人性中的，有全体大用，就是所谓的真。人归返到真宰上，就等于实行真宰流行在性中的本然了。所以说，实行的所在就是无形而清静的真宰所在。而不是象异端学说所讲的虚无寂灭。”
清源的黑鸣凤总结说：“造化从无化合为有，而它的浑同最后都归于无形。人身从有化为无，而他的浑同一定要以自身的实际功修来完成。有一点修行不到，他的体就不能与主宰浑同。有一点修行不到，他的用就不能与主宰浑同。浑同和实行，只在日用平常生活之中，而人却认为好象非常遥远，非常飘渺。这是不对的。”
上一篇：《天方性礼》：圣贤智愚图说
下一篇：《天方性礼》：本然流行图说
