《天方性礼》：本然流行图说
自有天地物我以来，幻境多矣。然而莫非本然之流行也！或自至外而流行于至内，或自至内而流行于至外。自至外面流行于至内者，专属造化之事，此自然而然之流行也。夫是以自本然无外之流行，而有公共之大性焉、有天地焉、万物焉、有人之身焉、心焉、性焉，而人复各具一流行之本然焉，此自然而然之流行也。自至内而流行于至外者，兼属人为之事也，不皆出于自然而然之流行也。自至内本然之发现，而人因得以尽其各具之性焉。性尽，而其本然流行之心正焉、心正，而其本然流行之身正焉。身正，则一切皆正，而万物育焉。万物育，则为有，以赞天地之化育，而天地位焉。位育无遗，则胥天地物我，而总还于本然流行之大性焉。大性复，而浑人于无外之本然焉，是谓之自至内而流行于至外也，兼属人为之事也。虽然，名为人为之事，而实皆本然之自为流行也。盖人者，本然流行之人也。以本然流行之人，而复具一流行之本然，则身之内外，无非本然也。本各具之本然，而寻究公共之本然，是仍以本然而寻究本然也。以各具之本然，而挥人公共之本然，是仍以本然而浑人于本然也。以本然还本然，则本然原元彼此之分，但多此一流行之次第也。实非多此一流行之次第，而自人见之，觉其有此流行之次第也。据本然之实以论，本然则本然，无去无来，而何多此流行之次第乎？人见以为有性也，而本然中，无有是性。人见以为有天地物我身心也，而本然中，实无天地物我，实无身心。何也？归真之人，以本然而还本然，当斯之际，天地从此卷矣！时光处所成泯其迹矣！即此便是复生之日矣！天地岂特为此一人而卷乎？盖以本然中原无有是天地也，自人见之，而以为有是无地也。时光处所，岂特为此一人而混其迹乎？盖以本然中原无有是时光处所也，自人见之而以为有是时光处所也。此其境，唯归真之人知之。而未至于归真者，不知也。
清源黑氏曰：“真心、真光、本然，一物耳。自其返命召对，谓之真心功程之尽也 。；自其及时发现谓之真光，修证之尽也。自其流行充郁，彻表彻里，无往而不在，谓之本然，功修人于浑化矣。天地人物，皆本然之流行，既复本然，何复有天地人物？物囿则死，围物则生，故曰复生之日也。复生，即归真也；归真，则复生矣。”
译文：
自有天地人物以来，变化的万事万物真是太多了。然而无一不是本然的流行。或从最外向最内 流行，或从最内向最外流行。从最外面向最内流行 的，全属造化的作用，这是自然而然的流行。象那 从本然大无外界上的造化流行。有先显示了万物共 同具备的大性，然后有天地。有人物、有人的身体。 心、性，及人又各具造化流行中的真主本然，这就是自然而然的流行。从最内而向最外流行的，也就是 从人内在的本性向真宰会合。这就兼有人为的作 用，不全出于自然而然的流行了。从人最内之中本 然的显现，从而人就可以尽到自己所具的纯洁本件 了。纯洁的本性全部显现了，而那本然流行的“真 心”就端正了。“真心”端正了，而那本然流行的整体就端正了。整体端正了，那一切都会因而端正，从而开始孕育万物了。孕育万物，就出现了有形的东西。因有形的东西佐助天地的造化，从而天地出现，各就其位了。天地就位，化育万物无一遗漏，那么总括天地物我，一切造化的有形，而全返回到本 然流行的大性之中了。大性进一步复归，就浑人在了大无外界的真宰本然之中了。这就是所谓的从至内而流行于至外，兼属人为的作用。虽然如此，名誉上属于人为的作用，而实际都是本然的自为流行。再说，人就是本然流行中所造化的人，以本然流行中所造化的人，而又具有这一流行中真宰的本然，那么身体的内外无一不是本然的显现。以人自己所具备的本然而探究万事万物共同的本然，这仍然是以本然而探究本然。以人各具的本然而深人万事万物共同的本然，这仍然是以本然而浑人于本然。这样以本然归还本然，那本然原无彼此之分，只是多了一层造化流行时的次序。其实并不多此造化流行的次序，而是人站在自己的观点上看，觉得它有这一造化流行的次序。如果依本然的实有来说，本然就是本然，无去无来，从哪里多此造化流行的次序呢？在人的意识中认为有性，而在本然中没有此性。在人的意识中有天、地、物、我、身、心，而在本然中实在是没有天、地、物、我，实在是没有身、心。为什么呢？归向真宰的人，以自具的本然而返还于本然。当此之时，天地从此消失了，时光方位也全泯迹了，此时便是复生之日了！这么说天地岂能仅为此一人而消失了吗？是那本然中原没有此天地，从人的观点上看而认为有此天地。时光、方位，岂能仅为一人而消失混迹了吗？是那本然中原没有此时光、方位，从人的观点上看而以为有此时光、方位。此中的情境，只有归向真宰本然的人知道，而达不到归向真宰本然的人是无法知道的。
清源的黑鸣凤总结说：“所谓真心、真光、本然，都是一物而已。从人复返纯洁的性命归向真宰来说，叫做真心，是表示完成了功修的过程。从人本性及时显现上说，叫做真光，是表示完成了修身、证主。从造化流行充满天地，明彻表里内外无所不在上说，叫做本然。这是功修进人到能与真宰浑然化合了。天、地、人、物，都是本然的流行，既复归在本然上了，哪里还有什么天、地、人、物？物象局限了人，本性就会死亡；人局限了物象，本性就会生存，所以说叫复生日。复生，即归向真宰。归向正宰，就复生了。”
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