《天方性礼》：继性显著图说
继性者，真宰首显之元性也。古今人物之性命，莫不从此而印析之，所谓千古群命之一总命也。真宰之起化也，从此境起。万化之归真也，从此境归。此一性者，起始归宿之一大都会也。其为性也，周遍普世，无去无来，天地人物，所公共者也。本性者，人所各具之性也。各具者显，则公共者亦显。本性与继性原非二也。本性未分之先，只此继性，而无本性。继性分与之后，名为本性，而不名继性。本性未显之时，公共之继性，何尝不日显于天地之间？而但其显也，无与于我。本性既显之时，则显与显合，而两显成为一显矣。犹光与光合，而无可分其为此之光。彼之光也。犹水与水合，而无可分其为此之水、彼之水也。两光成为一光，两水成为一水，是则两显成为一显之义也。各具之显，归人于公共之显，则公共之显，遂若独显于我，而继性遂得为我之继性矣，此继性之所以显著也，显则继性之本体，即我之本体，而何况于知能，何况于作用？R则我之本体，忘其为继性之本体，而又何屑屑于知能？何屑屑于作用？则我之命，即千古群命之一总命也。我之景况，即起始归宿之一大部会也。而真宰与我，岂不成其为异名同实者哉2夫人身，一小世界也。其最后之所显著，乃心化之最先者也。一大世界由无形而显至有形者，先其所先，而后其所后也。真宰为之主持于其间也，天地万物不得而自由也。小世界由有形而显至无形者，先其所后而后其所先也，真宰为之主持于其间也，人亦不得而自由也。后其所先，而又且显至于先之无可先者，真宰不得主持于其间也 不得主持于其间者，自由者也。自由，非真宰不能也。
清源黑氏曰：“真理如印，继性如迹，迹后于印，故谓之继。人具本性之知能，廉善、贤知、钦圣、列圣、大圣，各国其所赋之知能，而显然皆有区别。若继性显著，则原始返终，全体浑化，斯称人极也。诸家言尽性，天方言显性，一义耳。显之透，即尽之精，但鲜见其能尽耳。”
译文：
继性，是真宰首先显现的元性，古今人物的性命，无一不从此继性上获得，所谓是千古群命中的一大总命。真宰开始造化，就是从此继性k开始。后天的万千造化归向真宰，也是从此继性L复归。这继性是造化发起、复归的一大总会。它为性的功能，充周天地而无去无来，是天地人物所共同拥有的。本性，是人所各自具备的本性。各具的本性显现，那天地人物共同拥有的继性也随之显现。因为本性和继性原不是相分的。天地人物的本性在没有分开之前，只有此继性而没有万千人物的本性。当继性分给天地人物之后，它的名称就叫人的本性，而不叫继性了。本性未显的时候，公共的继性何尝不每时都在天地间显现？只是它的显现，还没有分给人来作为本性。万千人物的本性既显的时候，那继性与本性就相会合，而两性就成为一性了。这犹如光与光相合，而无法去分哪是此光，哪是彼光一样。又犹如水与水相合，而不能分哪是此水，哪是彼水一样。两光合为一光，两水合为一水，这就是两性合为一性的意义。人各具的本性，归人到万世公共的总性上，那么万世公共总性的显现，也就犹如我自己本性的显现，而继性不也就成为我的继性了。这也是继性得以显著的原因，它这样来显著，那么继性的本体就是我的本体。本体和我相同，何况知能？何况作用了？继性这样来显著，那么我的本体就与继性的本体如一！又何必去忙碌地计较知能？又何必去忙碌地计较作用？那么，我的命就是千古群命的一大总命。我的本性就是造化起始和归宿的一大总会。而真宰与我岂不成了异名同实的啦！？那人身为一个小世界，他最后所显现的先天纯洁的本性，就是造化开始时最先显现的继性。大世界从无形而显有形，这是大世界先于小世界之前，但它显示先天的本性，却在后天人的最后，这都是真宰在中间主持，而天地万物是不能自由当家的。小世界由有形而显现无形的本性，这是小世界位虽在造化之后、而显性却在最前，这也都是真宰在中间主持，而人是不能自由当家的。人在造化的最后，显性却在造化之前，而所显现的又是最先而无法再先的继性。继性显的时候，真宰就不主持其中了，真主不能在中间主持，就成为自由的了。那么，能够自由的除真宰之外是谁也做不到的。这表明，人的本性与真宰浑然如一了。
清源的黑鸣凤总结说：“真宰的本然如同印章，继性如同印出的印文。印文后于印章，所以叫继。人具备本性的知能，廉善、贤智、钦圣、列圣、大圣，各因所赋的知能而显，然各有一定的区别。如果人的继性显著，就会从有形返回到初造时的本性上去，人的全体与继性浑然化合，才可称为人极。诸家讲尽性，天方讲显性，都是一个意思而已！显性显的透彻，也就是尽性尽到了精妙之处，只是很少见到人能尽性尽到如此地步罢了。”
清源黑氏曰：“真理如印，继性如迹，迹后于印，故谓之继。人具本性之知能，廉善、贤知、钦圣、列圣、大圣，各国其所赋之知能，而显然皆有区别。若继性显著，则原始返终，全体浑化，斯称人极也。诸家言尽性，天方言显性，一义耳。显之透，即尽之精，但鲜见其能尽耳。”
译文：
继性，是真宰首先显现的元性，古今人物的性命，无一不从此继性上获得，所谓是千古群命中的一大总命。真宰开始造化，就是从此继性k开始。后天的万千造化归向真宰，也是从此继性L复归。这继性是造化发起、复归的一大总会。它为性的功能，充周天地而无去无来，是天地人物所共同拥有的。本性，是人所各自具备的本性。各具的本性显现，那天地人物共同拥有的继性也随之显现。因为本性和继性原不是相分的。天地人物的本性在没有分开之前，只有此继性而没有万千人物的本性。当继性分给天地人物之后，它的名称就叫人的本性，而不叫继性了。本性未显的时候，公共的继性何尝不每时都在天地间显现？只是它的显现，还没有分给人来作为本性。万千人物的本性既显的时候，那继性与本性就相会合，而两性就成为一性了。这犹如光与光相合，而无法去分哪是此光，哪是彼光一样。又犹如水与水相合，而不能分哪是此水，哪是彼水一样。两光合为一光，两水合为一水，这就是两性合为一性的意义。人各具的本性，归人到万世公共的总性上，那么万世公共总性的显现，也就犹如我自己本性的显现，而继性不也就成为我的继性了。这也是继性得以显著的原因，它这样来显著，那么继性的本体就是我的本体。本体和我相同，何况知能？何况作用了？继性这样来显著，那么我的本体就与继性的本体如一！又何必去忙碌地计较知能？又何必去忙碌地计较作用？那么，我的命就是千古群命的一大总命。我的本性就是造化起始和归宿的一大总会。而真宰与我岂不成了异名同实的啦！？那人身为一个小世界，他最后所显现的先天纯洁的本性，就是造化开始时最先显现的继性。大世界从无形而显有形，这是大世界先于小世界之前，但它显示先天的本性，却在后天人的最后，这都是真宰在中间主持，而天地万物是不能自由当家的。小世界由有形而显现无形的本性，这是小世界位虽在造化之后、而显性却在最前，这也都是真宰在中间主持，而人是不能自由当家的。人在造化的最后，显性却在造化之前，而所显现的又是最先而无法再先的继性。继性显的时候，真宰就不主持其中了，真主不能在中间主持，就成为自由的了。那么，能够自由的除真宰之外是谁也做不到的。这表明，人的本性与真宰浑然如一了。
清源的黑鸣凤总结说：“真宰的本然如同印章，继性如同印出的印文。印文后于印章，所以叫继。人具备本性的知能，廉善、贤智、钦圣、列圣、大圣，各因所赋的知能而显，然各有一定的区别。如果人的继性显著，就会从有形返回到初造时的本性上去，人的全体与继性浑然化合，才可称为人极。诸家讲尽性，天方讲显性，都是一个意思而已！显性显的透彻，也就是尽性尽到了精妙之处，只是很少见到人能尽性尽到如此地步罢了。”
