《天方性礼》：本性显著图说
本性者，本乎先天之所分与，而无美不备者也。其性与后天气性。活性、长性、坚定之性相浑为一。但其显也，有先后之分，后天四品以次而先显，此一品显于其最后。本性与继性，与真宰之本然有次第，而无彼此。由真宰之本然，而有继性，由继性之分与，而有本性，是其所为次第也。而其实，本性之知能，不异于继性之知能，不异于真宰本然之知能，所谓有次第，而无彼此也。本性之内，万理具足，万事不遗，万物皆备。其体量如此广大也，其光之所通，无不贯彻，而于无不贯彻之中，含有一种清妙之智，统摄活性所有一切之知觉：含有一种清妙之欲，统摄气性所有一切之爱恶，是谓二力。二力者，专于后天表世发现其本领。又于无不贯彻之中，显有一种天然返照，绝意后天而真见夫本性从出之所。显有一种天然趋向，因明于照而直趋夫真宰本然之真。是谓二德。二德者，专于先天本始发现其本领。二德必待其人修明之，既至而后显也。人人具有此性，即人人具有此德、具有此力、具有此无不贯彻之光，但其显有全与不全耳。查密氏日：“人性无所不知，无所不能。其有所不尽其川者，人之不尽其川耳，非其知能有全与不全也，”查密之说，盖深有见于人之本性，即真宰首显之继性，而亦即真宰之本然也夫？
清源黑氏曰：“气性以别情形，本性以别义理。义理之别，人之所以贵乎万物、灵于万物者也。前此四品显以时际，此品之显，唯视气禀清浊均偏，以见迟早亏全耳。气性不显，无以为人名；本性不显，元以为人实。绝意后天，直趋先天，此本性之能事也。”
译文：
本性，是源于先天所分给的，无美不备的纯性。它和后天的气性、活性、长性、坚定性相浑为一。但它的显现有先后的分别，后天四品，有顺序地先显，本性这一品显现在它的最后。本性与继性，与真宰的本然，有先后之别而无彼此之分。由真宰的本然而有继性，由继性的分给而有本性，这就是他们的次序。其实本性的知能，与继性的知能没有什么两样，与真宰的本然知能，也没有什么不同。这就是所谓有先后的次序而无彼此的分别之意。本性之中，万理具足，万事不遗，万物具备。它的体量容纳的如此广大，它的光照，无所不通达。而在无所不通达之中，含有一种清妙的智慧，统主活性所有的一切知觉，还含有一种清妙的欲求，统主气性所有的一切爱恶。这就是所谓的二种力量。二力，专在后天形象世界里表现它的功用，又在无所不包贯之中，显现出一种通向先天的天然返照，与后天断然脱离，而直见本性的来源所在，显现出一种归向先天的天然趋向，因明确返照着先天真宰，从而直接归向真宰本然的真体之中。这就是所谓的二个德性。二德，专在先天本始状况中显现它的功用。二德，一定要等人的纯性修养明净，明净而后才能显现出来。人人都具有此性，那么人人都具有此德，人人都具有此力，具有此无不贯通的光照。只是人们所显示出来的有周全有不周全罢了。查密氏说：“人性无所不知，无所不能。人性有时有所不能全部显现的原因，那是人不能尽到自己的功用造成的，并不是性的知能有周全有不周全。”查密氏的说法，对人的本性是有很深的见解的。就真宰首先显示的继性，不也就是真宰的本然吗？
清源的黑鸣凤总结说：“由气性以分别人的性情，由本性以分别义理，义理的分别也就是人所以贵于万物，美于万物的原因。上述四品在不伺的时机显示，此品的显示，只看气性禀受的清浊均偏，以见早晚亏全罢了。气性不显现，人就不能称为人，本性不显现，人就不能称为完美的人。和后天有形断然脱离，直复返在无形的先天，这正是本性的功用。”
清源黑氏曰：“气性以别情形，本性以别义理。义理之别，人之所以贵乎万物、灵于万物者也。前此四品显以时际，此品之显，唯视气禀清浊均偏，以见迟早亏全耳。气性不显，无以为人名；本性不显，元以为人实。绝意后天，直趋先天，此本性之能事也。”
译文：
本性，是源于先天所分给的，无美不备的纯性。它和后天的气性、活性、长性、坚定性相浑为一。但它的显现有先后的分别，后天四品，有顺序地先显，本性这一品显现在它的最后。本性与继性，与真宰的本然，有先后之别而无彼此之分。由真宰的本然而有继性，由继性的分给而有本性，这就是他们的次序。其实本性的知能，与继性的知能没有什么两样，与真宰的本然知能，也没有什么不同。这就是所谓有先后的次序而无彼此的分别之意。本性之中，万理具足，万事不遗，万物具备。它的体量容纳的如此广大，它的光照，无所不通达。而在无所不通达之中，含有一种清妙的智慧，统主活性所有的一切知觉，还含有一种清妙的欲求，统主气性所有的一切爱恶。这就是所谓的二种力量。二力，专在后天形象世界里表现它的功用，又在无所不包贯之中，显现出一种通向先天的天然返照，与后天断然脱离，而直见本性的来源所在，显现出一种归向先天的天然趋向，因明确返照着先天真宰，从而直接归向真宰本然的真体之中。这就是所谓的二个德性。二德，专在先天本始状况中显现它的功用。二德，一定要等人的纯性修养明净，明净而后才能显现出来。人人都具有此性，那么人人都具有此德，人人都具有此力，具有此无不贯通的光照。只是人们所显示出来的有周全有不周全罢了。查密氏说：“人性无所不知，无所不能。人性有时有所不能全部显现的原因，那是人不能尽到自己的功用造成的，并不是性的知能有周全有不周全。”查密氏的说法，对人的本性是有很深的见解的。就真宰首先显示的继性，不也就是真宰的本然吗？
清源的黑鸣凤总结说：“由气性以分别人的性情，由本性以分别义理，义理的分别也就是人所以贵于万物，美于万物的原因。上述四品在不伺的时机显示，此品的显示，只看气性禀受的清浊均偏，以见早晚亏全罢了。气性不显现，人就不能称为人，本性不显现，人就不能称为完美的人。和后天有形断然脱离，直复返在无形的先天，这正是本性的功用。”
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