《天方性礼》：气性显著图说
坚定、长、活三品，显于未离母腹之时。迨出母腹，四十日，气性显焉。气性显，则知爱恶。爱恶二者，浅观之，不过七情六欲之总称。扩充之，实为出凡作圣之本领。当此出离母腹之初，其为爱为恶，未甚分明，而约略见端者，见之于天然啼笑之中。故天然之啼笑，爱恶之所以见端，气性之所先显者也。人为万物之灵、具此能爱能恶之机，迨其后扩而充之，因所爱，以力行其所当爱之事，因所恶，以力去其所当恶之事，皆此气此力为之。而以故，其人日进于圣贤也。气性虽属后天，而其所关于人者如此。先贤叶子德曰：“气性者，顺承本性之用，而以为用者也。”气性之所能为者，皆本性之所欲为者也。本性所有之知能，尽付之于气性而发现之也。气性本于气质，气质又本风火水土四行而成。人之所得于四行者均，则气性和平，而其本性亦得借以全显矣。所得于四行者不均，则气性不能和平，而其本性之显也，亦不全矣。又日，气性之名有四，而分属于四行：一曰安定性，属风；二曰常惺性，属水；三曰悔悟性，属火；四曰自任性，属士。四性通用者，中人也。专以风水性用者，中人以上者也。用火土坝u中人以下者也。或曰：“风，不定者也，安定性何以属风，”日：“风之为物也，充满于上下四方之间，无盈无绌，似不安而实安，似不定而实定，故安定性属风。”专以安定性用者，同于本性以为用者也，圣人之流亚也。其次以常惺性用者，仿佛本性以为用者也，贤哲之流亚也。其次以悔悟性用者，犹不失乎本性以为用者也。下此以自任性用，则纯乎悖逆，而不同于本性者也。此气性之所以分，而用气性者，贵知所审处也。
清源黑氏曰“前此三品显，人与物共；后此三品显，则人与物分。气性人物皆具，而于禀赋中各得一情形，彼此绝不相等。如人与鸟兽同属活类，而乌则两翼而飞，兽则四足而走，人则二足而步趋。鸟声呜呜，鸦声哑哑，牛吼马嘶，而人则能言能笑，以至饮食居处，寒暖被服，绝不相同，皆由于气性别之也。人之初生，不过一活物耳。音声同其呜哑，乳哺类乎羔犊，若虫初蛰，茫然无所知。迨至气性一显，则爱恶言笑，与物分焉。物无言笑也，不同爱恶也。”
译文：
坚定、长性、活性三品，显现在胎儿没有离开母腹的时候。等胎儿出生四十天，后天的气性就显示出来了。后天的气性显，幼儿就能知道喜欢什么，厌恶什么了。爱恶二者，从浅显上看，不过七情六欲的总称，扩大范围来看，实际上是能超越凡品跨入圣品的本领。当人刚出生离开母腹的时候，对爱恶，也就是喜欢什么不喜欢什么，还表现的不是十分明显，而只是隐略地从他天生的啼笑中看出一点。所以天然的啼笑，只是爱恶的最初表现，这也正是后天气性的最初表现。人为万物之灵，具备这能爱能恶的机能，至长大成人进一步发展，就会因自己秉性所喜爱的，去全力实行所爱的事业，因自己秉性所厌恶的，去全力避免所厌恶的事情，这都是此气性此受恶在支配。为此，自己就可以不断地向圣贤靠近。气性虽然属于后天，而它对人的作用是这样的重要。先贤叶子德说：“气性是顺承本性的作用而发挥作用的。”气性之所以能有如此的作用，都是本性所要这样作为的。本性所有的知和能，全付给了气性来—一显示出来。气性来源于气的本质，气的本质来源于风、火、水、土四行而成。人能均匀地得到四行之气，那他的气性就会和平，而它的本性也就可以借以都全显现出来了。人不能均匀地得到四行之气，那么他的气性就不能和平，而它的本性所显现的也就不全美了。又一种说法是，气性的名称有四个，而分属于四行。一是安定性，属于风。二是常惺性，属于水。三是悔悟性，属于火。四是自任性，属于土。人能四行通用的就是中等人。专用风水二性的，就是中等以上的人。只用火土二性的，就是中等以下的人。有人问说：“风是不确定的东西，安定之性为什么会属于它呢？”回答说，“风作为一种物质，充满在上下四方之间，不多也不少。它好象是不安稳，而其实很安稳。它好象是不确定，而其实很确定，所以安定之性属于风。专以安定性来运用的人，就和专用本性的作用一样，成为仅次于圣品之流。其次以常惺性来运用的人，这是仿照本性来运用的，成为仅次于贤哲之流。其次以悔悟性来运用的人，还不失为本性运用的人。以下以自任性来运用的，那就纯属。谆逆，而不同于本性运用的人了。这就是气性之所以分的品次，而运用气性的人一定要以了解此中的道理为上，以便好审处地运用。
清源的黑鸣凤总结说：“前面三品的显现，人与物是一样的。后面三品的显现，人与物就相分了。气性，人、物都具备。而只是在禀赋之中各自得到的情况不一样，彼此绝不相等。如人与鸟兽，同属于活类，而鸟就用两翅来飞动，兽就用四足来跑动，人就用两足一步一步地走动。乌声呜呜鸦声哑哑，牛吼马嘶，而人能说能笑。以至于饮食居住，寒暖穿衣，与它们绝不相同。这都是因气性的不同来分别的。人初生之时，也不过是一个活物而已。声音与鸟一样鸣哑，吃奶和羊羔牛犊相似，这犹如昆虫初蛰，茫然无所知。等到气性一显，人那爱恶、言笑与物就分开了。物是没有言笑的，和人的爱恶也是很不相同的。”
清源黑氏曰“前此三品显，人与物共；后此三品显，则人与物分。气性人物皆具，而于禀赋中各得一情形，彼此绝不相等。如人与鸟兽同属活类，而乌则两翼而飞，兽则四足而走，人则二足而步趋。鸟声呜呜，鸦声哑哑，牛吼马嘶，而人则能言能笑，以至饮食居处，寒暖被服，绝不相同，皆由于气性别之也。人之初生，不过一活物耳。音声同其呜哑，乳哺类乎羔犊，若虫初蛰，茫然无所知。迨至气性一显，则爱恶言笑，与物分焉。物无言笑也，不同爱恶也。”
译文：
坚定、长性、活性三品，显现在胎儿没有离开母腹的时候。等胎儿出生四十天，后天的气性就显示出来了。后天的气性显，幼儿就能知道喜欢什么，厌恶什么了。爱恶二者，从浅显上看，不过七情六欲的总称，扩大范围来看，实际上是能超越凡品跨入圣品的本领。当人刚出生离开母腹的时候，对爱恶，也就是喜欢什么不喜欢什么，还表现的不是十分明显，而只是隐略地从他天生的啼笑中看出一点。所以天然的啼笑，只是爱恶的最初表现，这也正是后天气性的最初表现。人为万物之灵，具备这能爱能恶的机能，至长大成人进一步发展，就会因自己秉性所喜爱的，去全力实行所爱的事业，因自己秉性所厌恶的，去全力避免所厌恶的事情，这都是此气性此受恶在支配。为此，自己就可以不断地向圣贤靠近。气性虽然属于后天，而它对人的作用是这样的重要。先贤叶子德说：“气性是顺承本性的作用而发挥作用的。”气性之所以能有如此的作用，都是本性所要这样作为的。本性所有的知和能，全付给了气性来—一显示出来。气性来源于气的本质，气的本质来源于风、火、水、土四行而成。人能均匀地得到四行之气，那他的气性就会和平，而它的本性也就可以借以都全显现出来了。人不能均匀地得到四行之气，那么他的气性就不能和平，而它的本性所显现的也就不全美了。又一种说法是，气性的名称有四个，而分属于四行。一是安定性，属于风。二是常惺性，属于水。三是悔悟性，属于火。四是自任性，属于土。人能四行通用的就是中等人。专用风水二性的，就是中等以上的人。只用火土二性的，就是中等以下的人。有人问说：“风是不确定的东西，安定之性为什么会属于它呢？”回答说，“风作为一种物质，充满在上下四方之间，不多也不少。它好象是不安稳，而其实很安稳。它好象是不确定，而其实很确定，所以安定之性属于风。专以安定性来运用的人，就和专用本性的作用一样，成为仅次于圣品之流。其次以常惺性来运用的人，这是仿照本性来运用的，成为仅次于贤哲之流。其次以悔悟性来运用的人，还不失为本性运用的人。以下以自任性来运用的，那就纯属。谆逆，而不同于本性运用的人了。这就是气性之所以分的品次，而运用气性的人一定要以了解此中的道理为上，以便好审处地运用。
清源的黑鸣凤总结说：“前面三品的显现，人与物是一样的。后面三品的显现，人与物就相分了。气性，人、物都具备。而只是在禀赋之中各自得到的情况不一样，彼此绝不相等。如人与鸟兽，同属于活类，而鸟就用两翅来飞动，兽就用四足来跑动，人就用两足一步一步地走动。乌声呜呜鸦声哑哑，牛吼马嘶，而人能说能笑。以至于饮食居住，寒暖穿衣，与它们绝不相同。这都是因气性的不同来分别的。人初生之时，也不过是一个活物而已。声音与鸟一样鸣哑，吃奶和羊羔牛犊相似，这犹如昆虫初蛰，茫然无所知。等到气性一显，人那爱恶、言笑与物就分开了。物是没有言笑的，和人的爱恶也是很不相同的。”
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