《天方性礼》：胚胎初化图说
止即一点，人于母腹，而初化之象也，、是为孽生品。当其未人母腹之先。存于父脊，清妙无象。迨既离本位，而人于子宫，无象者有象矣。象，盖得乎父母交感之气而成。父之阳动而生水，水挟阳气而授之于母，母之阴动而生火，火挟阴气而纳此一点于子宫。阴阳交而水火聚，故一也，而遂化为两。清，内藏。浊，外护。清者属阳，即本父之阳，为母之阴裹而化者也。浊者属阴，即本父之水，一为母之火炽而化者也。说者日；“清既属阳，理当外发，而兹乃内敛，浊既属阴，理当内敛，而兹乃外发，何也？”曰：“小世界之化生，与大世界之化生，品数无增无减，但其内外分形，实相反也。大世界之分形，以发越于外者为大、为上，故其阳者发于外。阳者发于外，其阴自敛于内矣。小世界之分形，以藏寓于内者为大、为上，故其清者藏于内。清藏于内，其浊自围于外矣。其所以分形相反之故，正足以见造化之奇。而小世界之为物，较大世界为愈精愈微也。盖大世界，自无形而化至有形，其势皆白内至外者也。自内至外，则其义尽于其外矣。小世界，自有形而化至无形，其势皆自外至内者也。自外至内，则其内之所关合者微矣。如人之一身，心居至内，身之所不能通者，心能通之，心通无形之位，即犹“阿尔实”通理世之位也。故小世界，以藏寓于内者为大、为上也。又曰，人心如天、人身如地。如天者上。如地者下。由身而至于心为升；由心而至于身为降。此分形相反之妙，足以见造化之奇，而天人之际。其授受也做矣。”
清源黑氏曰：“人一念之动而有小世界，即犹真宰一念之动而有大世界也。然真宰之动，动于无所不知。人之动。动于所不及党。不及党者，仍真宰之自为动也、非真宰，无以为人也。分形相反之理，甚妙。
译文：
就此天下万世生人的“一点”根种，注人母腹开始化合所成之象，就是被称为的孽生品。当此“一点”根种未人母腹之前，存留在父亲的脊骨之中，它清妙无象。到至既离父亲之体，而注人在子官之中时，无象的开始有象了。象是得自父母交会感孕之气而形成的。父的阳气动而生水，水挟阳气而授给母。母的阴气动而生火，火挟阴气而接纳父阳的“一点”根种在于宫中。这样阴阳交合而水火相聚，所以“一点”根种就遂化为一清一浊，分而为二。清的在内深藏，浊的在外保护。清的属于阳性，就是本父的阳气被母阴包裹而化合的。浊的属于阴性，就是本父所生之水被母所生之火炽而化合的。有人问说：“下清的既属于阳，理当向外升发，而此却向内收敛；浊的既属于阴，理当向内收敛，而此却向外升发。这是为什么呢？”回答说；“小世界的化生与大世界的化生，品数虽然无增无减，一模一样，但它的内外分形实为相反。大世界的分形，以发越在外的为大为上，所以它的阳性升发在外。阳升发在外，其阴就自然收敛在内了。小世界的分形，以含藏在内的为大为上，所以清的属阳含藏在内。清阳含藏在内，其浊就自然护围在外了。它之所以分形与大世界相反的原因，正足见造化的神奇，而作为小世界的物质，较大世界更加精粹更加微妙。那大世界从无形而化合到有形，它的发展趋势都是从内向外发展的。从内向外，那么它的意义就全表现在外了。小世界从有形的形体而化为无形的纯性，它的发展趋势都是从外向内发展的。从外向内，那么它内的关合作用就非常精细了。如人的身躯，心位居最内，身上有不能了解的，心能了解。心能贯通到无形的方位，就犹如“阿而实”贯通理念世界一样。所以小世界以含藏在内的为大为上。再说，人心如天一样，人身如地一样。如天就为上，如地就为下。由身而至心为升，由心而至身为降。此分形与大世界相反的玄妙，足可以想见造化的神奇，而天人之间真宰所授给的真太微妙了！”
清源的黑鸣凤总结说：“人的念头一动而有了小世界，就象真宰一念之动而有大世界一样。然而真宰的动，动在无所不知。人的动，动在不自觉。人不自觉地动，其实仍为真宰自己无所不知地动。没有真宰就无法有人。分形相反的道理很精妙。”
清源黑氏曰：“人一念之动而有小世界，即犹真宰一念之动而有大世界也。然真宰之动，动于无所不知。人之动。动于所不及党。不及党者，仍真宰之自为动也、非真宰，无以为人也。分形相反之理，甚妙。
译文：
就此天下万世生人的“一点”根种，注人母腹开始化合所成之象，就是被称为的孽生品。当此“一点”根种未人母腹之前，存留在父亲的脊骨之中，它清妙无象。到至既离父亲之体，而注人在子官之中时，无象的开始有象了。象是得自父母交会感孕之气而形成的。父的阳气动而生水，水挟阳气而授给母。母的阴气动而生火，火挟阴气而接纳父阳的“一点”根种在于宫中。这样阴阳交合而水火相聚，所以“一点”根种就遂化为一清一浊，分而为二。清的在内深藏，浊的在外保护。清的属于阳性，就是本父的阳气被母阴包裹而化合的。浊的属于阴性，就是本父所生之水被母所生之火炽而化合的。有人问说：“下清的既属于阳，理当向外升发，而此却向内收敛；浊的既属于阴，理当向内收敛，而此却向外升发。这是为什么呢？”回答说；“小世界的化生与大世界的化生，品数虽然无增无减，一模一样，但它的内外分形实为相反。大世界的分形，以发越在外的为大为上，所以它的阳性升发在外。阳升发在外，其阴就自然收敛在内了。小世界的分形，以含藏在内的为大为上，所以清的属阳含藏在内。清阳含藏在内，其浊就自然护围在外了。它之所以分形与大世界相反的原因，正足见造化的神奇，而作为小世界的物质，较大世界更加精粹更加微妙。那大世界从无形而化合到有形，它的发展趋势都是从内向外发展的。从内向外，那么它的意义就全表现在外了。小世界从有形的形体而化为无形的纯性，它的发展趋势都是从外向内发展的。从外向内，那么它内的关合作用就非常精细了。如人的身躯，心位居最内，身上有不能了解的，心能了解。心能贯通到无形的方位，就犹如“阿而实”贯通理念世界一样。所以小世界以含藏在内的为大为上。再说，人心如天一样，人身如地一样。如天就为上，如地就为下。由身而至心为升，由心而至身为降。此分形与大世界相反的玄妙，足可以想见造化的神奇，而天人之间真宰所授给的真太微妙了！”
清源的黑鸣凤总结说：“人的念头一动而有了小世界，就象真宰一念之动而有大世界一样。然而真宰的动，动在无所不知。人的动，动在不自觉。人不自觉地动，其实仍为真宰自己无所不知地动。没有真宰就无法有人。分形相反的道理很精妙。”
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