《天方性礼》：一贯洋溢图说
自分理分形，而至于无所不有也。观理者，必观之于未有形色之先；观形者，又必逐象求之，而谓是皆后天阴阳二气之所积也。夫观之于先、观之于后者，分之也，理自理而气自气也。抑知宇宙内为理为形，皆真一直贯而洋溢者乎？夫一则何分之有？贯则何隙之有？一洋溢则河拘泥之有？无分，则散者仍聚也。无隙，则空者仍实也。从直而贯者，九天七地，无非一之所充周；从横而贯者，东西南北，无非一之所遍暨。四气者，一之流行而为对待者也。四时者，一之对待而为流行者也。洋洋乎活泼。而不胶于一定，而又何理象之必分而二之也乎？由前观之，一之无形，而为直贯者，何必非有形之所隐伏？由后观之，一之有形，而为直贯者，何必非无形者之所飞扬？无形者不必定属于先天，有形者不必定属于后天，而又何先天后天之可分也乎？此一贯之所以洋溢弥纶于无尽也欤！弥纶无尽，则优优而不竭者名生生而不已也。生生而不已者，一之属意于万物也，而非属意于万物也，非万物，无以为养人之资，属意于万物者，属意于人也。
清源黑氏日：“横贯竖贯，总莫越乎一真一执。一也，贯含万也，自其万有末有之先，一贯已立。自其万有既形之后，一贯恒然。究其实，只一真宰也一贯文赘。”
译文：
从先天显理念，后天显形象，以至于万事万物无所不有。察看理念的，一定察看它还没有形象的先天；察看形象的，又一定从有形之象上探求。而说都是后天阴阳二气的聚积！真的如此吗？观察先天，观察后天，先天后天是相分的。理自为理，而气自力气，并不都是后天阴阳二气的聚积。要知道宇宙之中，不管是理是形，不都是真一包贯而显示万千的吗？这样看来。那真一独一无二，有什么可分？包贯从上到下，有什么不到？万千有形的显现，有什么拘泥？真一不可分。那么分散的仍然聚积。真一包贯一切，那么空洞的仍然充实。从上到下包贯的九天七地，无一不是真一所贯含。从横向包贯的东、西、南、北，无一不是真一所分布。四气，是真一显现的有形之体；四时，是有形之体在代行造化。这造化洋洋盛大，灵活而不拘于一定的形式。而哪里又有理象必分而为二的呢？从先天来看，真一直贯无形，何必一定要在有形中隐藏呢？由后天来看，真一直统有形，何必一定要在无形中显示呢？无形的不一定要属于先天；有形的不一定要属于后天。这样又哪里有先天后天之分呢？这正是真一包贯的盛大、充满而又不尽的不？！充满无尽月「优优而不会完竭的，就自然会生生而不止息，万物之所以生生而不息，是因为真一属意在万物上。真一并非要属意在万物上，这是因为没有万物就没有养育人类的生活资料。真一属意于万物其实正是属意于人。
清源的黑鸣凤总结说：“横贯东西南北。竖贯九天七地，都不能越过真一独自执掌的造化。真一以一贯含万千。从万有未形的先天，一统而上。从万有有形之后的后天，而一统永恒。探究它的实际，只有一个独一的真宰。连一统、有形、无形的论述，也都是多余的。
清源黑氏日：“横贯竖贯，总莫越乎一真一执。一也，贯含万也，自其万有末有之先，一贯已立。自其万有既形之后，一贯恒然。究其实，只一真宰也一贯文赘。”
译文：
从先天显理念，后天显形象，以至于万事万物无所不有。察看理念的，一定察看它还没有形象的先天；察看形象的，又一定从有形之象上探求。而说都是后天阴阳二气的聚积！真的如此吗？观察先天，观察后天，先天后天是相分的。理自为理，而气自力气，并不都是后天阴阳二气的聚积。要知道宇宙之中，不管是理是形，不都是真一包贯而显示万千的吗？这样看来。那真一独一无二，有什么可分？包贯从上到下，有什么不到？万千有形的显现，有什么拘泥？真一不可分。那么分散的仍然聚积。真一包贯一切，那么空洞的仍然充实。从上到下包贯的九天七地，无一不是真一所贯含。从横向包贯的东、西、南、北，无一不是真一所分布。四气，是真一显现的有形之体；四时，是有形之体在代行造化。这造化洋洋盛大，灵活而不拘于一定的形式。而哪里又有理象必分而为二的呢？从先天来看，真一直贯无形，何必一定要在有形中隐藏呢？由后天来看，真一直统有形，何必一定要在无形中显示呢？无形的不一定要属于先天；有形的不一定要属于后天。这样又哪里有先天后天之分呢？这正是真一包贯的盛大、充满而又不尽的不？！充满无尽月「优优而不会完竭的，就自然会生生而不止息，万物之所以生生而不息，是因为真一属意在万物上。真一并非要属意在万物上，这是因为没有万物就没有养育人类的生活资料。真一属意于万物其实正是属意于人。
清源的黑鸣凤总结说：“横贯东西南北。竖贯九天七地，都不能越过真一独自执掌的造化。真一以一贯含万千。从万有未形的先天，一统而上。从万有有形之后的后天，而一统永恒。探究它的实际，只有一个独一的真宰。连一统、有形、无形的论述，也都是多余的。
