《天方性礼》：理象相属图说
性理，先天也。形器，后天也。先天之性理，为后天形器之所从出；后天之形器，为先天性理之所藏寓。故理与象，本相属也。说者曰：“形器为性理之所藏寓，但不知其为藏寓也，性理即藏寓于形器之间乎？抑不必依附形器，而别有以妙其藏寓者乎？”曰：“后天之形器，先天性理之位分也。位定者，言乎其性理之所向，非谓某一品之性理，即囿于某一品之中也。”说者曰：“各品之象，不相淆乱，但不知各品之性为浑同一理，而充满于不可见闻之间乎？抑各有所在，而所相淆乱乎？”曰：“先天之性理，其所以分别者，义理之分别也，义理非有迹者也。是以虽有不分，而不见其有分之迹，浑然一理之中，自然有不相淆乱之妙。自其于穆流行处观之，彻上彻下，无非一理之所充周，谓之为合而不分可也。自其以时发现处观之，圣、凡人物，未尝有毫厘之陨越，谓之为合而有分可也。至其理与象之相属也，亦不过属于其义，而非域于其迹也。“阿尔实”为至圣之位，”库而西”为大圣之位，土天为钦圣之位，木天为列圣之位，火天为大贤之位，日天为知者之位，金天为廉介之位，水天为善人之位，月天为庸常之位，要皆因其品第而属之以其位也。又各以其性与其天之义理相近似者而为位也。下界之物，其性则各从其所生之类而为位也：得活性而有者，从风。得木性而有者，从火。得金性而有者，从水。得石性而有者，从士。皆因乎其本生之类，而其位自相属。理象之相属，圣、凡人物无。致也。
清源黑氏曰：“性理，妙物也。包天裹地，莫可限量，不唯人性如此，即极之蚁虫、蚊蚋，以本量言之，未始不与人性等，未始下与真宰全体大用等。第自其发现处观之，则各有定位耳。其位也，若意在心，究不拘于心中；若性在身，究不困于身内。不然，则五尺身当亦五尺性矣。属义之说可思。”
译文：
性理，属于无形的先天；有形，属于后天具体的形象。先天的性理，是后天有形之象所赖以产生的根本；后天的有形之象，是先天性理所赖以藏寓的地方。所以理与象本是互相依附的。有人问说。“形象是性理所赖以藏寓的，但不知它是如何藏寓的，是性理含藏在形象的中间呢？还是不必依附于形象，而另外自有妙能藏寓？”回答说：“后天的有形之象，是先天性理的位分。品位确定就能成全有形的万物，这是讲性理的总趋向，而不是说某一种物象的性理，把性理局限在一物之中。”有人问说：“各品的形象不相混淆，但不知各品之性，是浑然同属于一理而充满在不能见不能闻之间呢？还是各有各的存在，而不相混淆呢？”回答说：“先天的性理，它之所以有所分别的，那是意义道理上的分别。义和理并没有任何分别的迹象。所以虽有所分而不见其所分的迹象。浑然一理之中，自有它不相混淆的玄妙。从它庄严完美的流行来看，从最高到最低，无一不是一理所包贯，可称为合而不分。从它以一定的时刻发生上看，圣凡、人物未尝有一丝一毫的不及与过火，又可称为合而有分。至于理和象的相互依附，也不过是依附其中的意义，而不是局限在形象上。“阿而实”为至圣的品位；“库而西”为大圣的品位；土天为钦圣的品位；木天为列圣的品位；火天为大贤的品位；日天为知者的品位；金天为廉介的品位；水天为善人的品位；月天为庸常的品位。这些都是因它的次序不一样而相应地依附在一定的品位上。又各因它的性品与它所属之天的意义和道理比较相似，所以才从属于那个品位。下界有形之物，它们的性质就各从它所生之类的性而依附。如得活性而生的，依从于风，是因为活性生风。得本性所生的，依从于火，是因为木性生火。得金性所生的，依从于水，是因为金性生水。得石性所生的，依从于土，是因为石性生土。这都是缘于它本生之类的性质，而其品位自与它相依从了。为此理与象的依附，不论圣凡、人物，都是没有任何差别的。
清源的黑呜凤总结说：“性理，是玄妙的东西，包天裹地不可限量。不仅人的性理是这样，就连蚁虫、蚊蚋，如从它的根本上来看，也没有什么不与人性相等，没有什么不与真宰的全体大用相等。如从它生出的种属上来看，一那就各有一定的位分了，它的位分就犹如人的思想合留在心中，但又不局限在心中一样。如性含体内，但又不局限在身体之中一样。如不是这样的话，那么五尺高的身体，也就应有五尺长的性了，这显然是不对的。理与象的依附，只是依附在意义上，这个说法是值得深思的。”
清源黑氏曰：“性理，妙物也。包天裹地，莫可限量，不唯人性如此，即极之蚁虫、蚊蚋，以本量言之，未始不与人性等，未始下与真宰全体大用等。第自其发现处观之，则各有定位耳。其位也，若意在心，究不拘于心中；若性在身，究不困于身内。不然，则五尺身当亦五尺性矣。属义之说可思。”
译文：
性理，属于无形的先天；有形，属于后天具体的形象。先天的性理，是后天有形之象所赖以产生的根本；后天的有形之象，是先天性理所赖以藏寓的地方。所以理与象本是互相依附的。有人问说。“形象是性理所赖以藏寓的，但不知它是如何藏寓的，是性理含藏在形象的中间呢？还是不必依附于形象，而另外自有妙能藏寓？”回答说：“后天的有形之象，是先天性理的位分。品位确定就能成全有形的万物，这是讲性理的总趋向，而不是说某一种物象的性理，把性理局限在一物之中。”有人问说：“各品的形象不相混淆，但不知各品之性，是浑然同属于一理而充满在不能见不能闻之间呢？还是各有各的存在，而不相混淆呢？”回答说：“先天的性理，它之所以有所分别的，那是意义道理上的分别。义和理并没有任何分别的迹象。所以虽有所分而不见其所分的迹象。浑然一理之中，自有它不相混淆的玄妙。从它庄严完美的流行来看，从最高到最低，无一不是一理所包贯，可称为合而不分。从它以一定的时刻发生上看，圣凡、人物未尝有一丝一毫的不及与过火，又可称为合而有分。至于理和象的相互依附，也不过是依附其中的意义，而不是局限在形象上。“阿而实”为至圣的品位；“库而西”为大圣的品位；土天为钦圣的品位；木天为列圣的品位；火天为大贤的品位；日天为知者的品位；金天为廉介的品位；水天为善人的品位；月天为庸常的品位。这些都是因它的次序不一样而相应地依附在一定的品位上。又各因它的性品与它所属之天的意义和道理比较相似，所以才从属于那个品位。下界有形之物，它们的性质就各从它所生之类的性而依附。如得活性而生的，依从于风，是因为活性生风。得本性所生的，依从于火，是因为木性生火。得金性所生的，依从于水，是因为金性生水。得石性所生的，依从于土，是因为石性生土。这都是缘于它本生之类的性质，而其品位自与它相依从了。为此理与象的依附，不论圣凡、人物，都是没有任何差别的。
清源的黑呜凤总结说：“性理，是玄妙的东西，包天裹地不可限量。不仅人的性理是这样，就连蚁虫、蚊蚋，如从它的根本上来看，也没有什么不与人性相等，没有什么不与真宰的全体大用相等。如从它生出的种属上来看，一那就各有一定的位分了，它的位分就犹如人的思想合留在心中，但又不局限在心中一样。如性含体内，但又不局限在身体之中一样。如不是这样的话，那么五尺高的身体，也就应有五尺长的性了，这显然是不对的。理与象的依附，只是依附在意义上，这个说法是值得深思的。”
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