《天方性理》：气著理隐图说
译文：
这是图一分品中的第六品。真一之体自先天显现作为，直到此时的元气，才开始出现浑然的万象，这就是所谓先天万有显形的元气。先天无色无象的玄妙，自此元气的出现而告终。后天有色有象的形体，从此而开始。”它是承接先天无形妙理，而显示造化有形的一个重要依托。元气虽庄严而完善地表现出造化的有形，而它作为有形的依托，却不在性理以外，也不在首显的大命以外，并且也不在全体大用的以外。当真主最初无法称名的时候，元气原来如此的本然已离其中，只是最初的时候分不出形迹。到不断显示造化，直至此元气之品位时，元气的本然呈现，正是由里达表的时刻。此时的元气好似浊着，又好似清纯；好似有形，又好似玄妙。论它的品位次序，它在一切先天造化显示的最后。而它的显象，那就包括先天一切的所有。人和人的性命之理，物和物的物理，无一不由元气的显象而—一表现出来。就连最初的无形无象称作全体大用的，也无不因此元气的呈现而随之呈现了。元气中的浊着，使元气中的清纯离不开它；元气所显露的有形迹象，而使元气中的玄妙离不开它。所以元气的名称不能仅仅叫做气，而必须叫做元气。元，是指一切精粹的聚合；气，是指一切精粹隐含的器具。图中称气显现而理隐没，理不是因气而隐去，是因为理的本性动少而静多，气的本性是动多面静少，此元气出现之时，气动而理静，是由此而称为理隐的。隐没的理，是各自等待一定的时候而一一显现罢了。元气显现也分六个品位。一叫浑同品，也就是此时的元气。二叫起化品，也就是阴阳分离。三叫广化品，也就是四象显著。四叫正位品，也就是天地定位。五叫繁庶品，也就是万物繁生。六叫成全品，也就是人类出现。六个品位全备，而元气的作用也就到此而完成了。
清源的黑鸣凤总结说：‘“真理为万千无形灵妙的总纲，而性理由此总纲而分别显示。元气为万千有形的总纲，而色象由此总纲而分别显著。元气之前，只有理念而不显形迹，这是有形的气性隐含在无形的理念之中。元气之后。有形体也有理念。理念隐含在了有形的气性中，此时就如同文字含在笔端。到阴阳分离，四象分别显著时，那就犹如文字写在纸上了，这就是有形初显的太极。”
这是图一分品中的第六品。真一之体自先天显现作为，直到此时的元气，才开始出现浑然的万象，这就是所谓先天万有显形的元气。先天无色无象的玄妙，自此元气的出现而告终。后天有色有象的形体，从此而开始。”它是承接先天无形妙理，而显示造化有形的一个重要依托。元气虽庄严而完善地表现出造化的有形，而它作为有形的依托，却不在性理以外，也不在首显的大命以外，并且也不在全体大用的以外。当真主最初无法称名的时候，元气原来如此的本然已离其中，只是最初的时候分不出形迹。到不断显示造化，直至此元气之品位时，元气的本然呈现，正是由里达表的时刻。此时的元气好似浊着，又好似清纯；好似有形，又好似玄妙。论它的品位次序，它在一切先天造化显示的最后。而它的显象，那就包括先天一切的所有。人和人的性命之理，物和物的物理，无一不由元气的显象而—一表现出来。就连最初的无形无象称作全体大用的，也无不因此元气的呈现而随之呈现了。元气中的浊着，使元气中的清纯离不开它；元气所显露的有形迹象，而使元气中的玄妙离不开它。所以元气的名称不能仅仅叫做气，而必须叫做元气。元，是指一切精粹的聚合；气，是指一切精粹隐含的器具。图中称气显现而理隐没，理不是因气而隐去，是因为理的本性动少而静多，气的本性是动多面静少，此元气出现之时，气动而理静，是由此而称为理隐的。隐没的理，是各自等待一定的时候而一一显现罢了。元气显现也分六个品位。一叫浑同品，也就是此时的元气。二叫起化品，也就是阴阳分离。三叫广化品，也就是四象显著。四叫正位品，也就是天地定位。五叫繁庶品，也就是万物繁生。六叫成全品，也就是人类出现。六个品位全备，而元气的作用也就到此而完成了。
清源的黑鸣凤总结说：‘“真理为万千无形灵妙的总纲，而性理由此总纲而分别显示。元气为万千有形的总纲，而色象由此总纲而分别显著。元气之前，只有理念而不显形迹，这是有形的气性隐含在无形的理念之中。元气之后。有形体也有理念。理念隐含在了有形的气性中，此时就如同文字含在笔端。到阴阳分离，四象分别显著时，那就犹如文字写在纸上了，这就是有形初显的太极。”
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