《天方性理》：性理始分图说
译文：
这是图一分品中的第五品。从真主首先显示的大命中，闪耀着分化万有的象征。虽还不显有形的色象，而那先天无形的万千理念。己森然具备在此大命之中。凡属人类、万物、圣人、凡人、天上、地下及有形世界，所有的一切理、气，无不从此大命中如同见到真一浑然的迹象了。真主首显大命中的本然，叫作性，叫作智、这里所说的性，是从大命性中发起的，这是人之所以为人的原因。一这里所说的理；是从大命智中发起的，这是物之所以为物的原因。人与物之所以如此，都同出于一个造化本源，本源没有什么区别。那物之所以为物的原因，称之谓理。人之所以为人的原因，只独称之谓性。这是为什么呢？性，是指灵妙、觉悟，所以就称性为灵妙、觉悟，以便与物理有所区别。性，是人之所以为人的原因，而人性大体上说可以分为九个品位。理，是物之所以为物的原因，而物理大体上说也可分为九个品位。人性的最初能与真主切近的，是至圣的性。其次为大圣的性；其次为钦圣的性；其次为列圣的性；其次为大贤的性；其次为智者的一性；其次为廉洁者的性；其次为善人的性；其次为庸常者的性，共分九个品位。物理的最初能与先天真理相合的，是“阿而实”天的理。“阿而实”包含八层天的功能而主持总体运用。是天品位之中最大的品位。其次是“库而西”天的理。“库而西”包含七层天的功能而代行它们的功用。只是也在“阿而实”天的包含之内。其次为上天之理；其次为木天之理；其次为火天之理；其次为太阳之理；其次为金大之理；其次为水天之理；其次为太阴之理，共分九个品位。人性物理既已全备，又从人性的剩余上，造化了一切乌兽的先天本性。从鸟兽本性的剩余上，造化了一切草木的本性。从草木本性的剩余上，造化了一切金石的本性。这数等造化生成之物，又都是从九品人性中演化生成的。人性含有生长、知觉、灵慧，这些全都具有了，才可称得到了性的全部。鸟兽的性，含有生长、知觉，而缺少灵妙的智慧。草木的性，仅含生长。而金石的性，就仅含坚定而已。从九天之理的剩余上，而化合为风、火、水、上四行之理。九天之理是运行不息的，那么风、火、水。土四行之理，也都相应运行不息，只有土的属性有点坚实凝结，都次序井然一丝不乱，全是出自造化的演进，由这四行而包总一切造化的演进。如果分析上述各种性命的不同“剩余”，就全为无形先天溟然莫测的余渣了，那所谓的先天元气，就是指的此。元气是有形万有的原本。人们问说：“性命之品分品，有这么多品位的不同，呈现的先后又不一那造化是有意安排的呢？还是无意而一切任其自然发展的脚”回答说：“真理演化达到如此及至，当属自然而然的演化。但在演化的过程中，高低先后不会发生一丝一毫的差错，这就表明其中有一定的造化主持者和有意的安排者，所以叫做有为，也就是有意的造化安排，不能称为无为。”
清源的黑鸣凤总结说。“真一实有而分万千妙用，而万千妙用又统归于真一的实有。这就是所谓的无极而生太极，太极而归无极的道理。万事万物还没有显象时，而万事万物的万有理念已先具备理念，这犹如人的意识一样。先天漠然莫测的“余渣”，为后天造化有形的根本。此根本，也就是先天造化演进到后天万象达到极限时，要返回到根本的极点。”
这是图一分品中的第五品。从真主首先显示的大命中，闪耀着分化万有的象征。虽还不显有形的色象，而那先天无形的万千理念。己森然具备在此大命之中。凡属人类、万物、圣人、凡人、天上、地下及有形世界，所有的一切理、气，无不从此大命中如同见到真一浑然的迹象了。真主首显大命中的本然，叫作性，叫作智、这里所说的性，是从大命性中发起的，这是人之所以为人的原因。一这里所说的理；是从大命智中发起的，这是物之所以为物的原因。人与物之所以如此，都同出于一个造化本源，本源没有什么区别。那物之所以为物的原因，称之谓理。人之所以为人的原因，只独称之谓性。这是为什么呢？性，是指灵妙、觉悟，所以就称性为灵妙、觉悟，以便与物理有所区别。性，是人之所以为人的原因，而人性大体上说可以分为九个品位。理，是物之所以为物的原因，而物理大体上说也可分为九个品位。人性的最初能与真主切近的，是至圣的性。其次为大圣的性；其次为钦圣的性；其次为列圣的性；其次为大贤的性；其次为智者的一性；其次为廉洁者的性；其次为善人的性；其次为庸常者的性，共分九个品位。物理的最初能与先天真理相合的，是“阿而实”天的理。“阿而实”包含八层天的功能而主持总体运用。是天品位之中最大的品位。其次是“库而西”天的理。“库而西”包含七层天的功能而代行它们的功用。只是也在“阿而实”天的包含之内。其次为上天之理；其次为木天之理；其次为火天之理；其次为太阳之理；其次为金大之理；其次为水天之理；其次为太阴之理，共分九个品位。人性物理既已全备，又从人性的剩余上，造化了一切乌兽的先天本性。从鸟兽本性的剩余上，造化了一切草木的本性。从草木本性的剩余上，造化了一切金石的本性。这数等造化生成之物，又都是从九品人性中演化生成的。人性含有生长、知觉、灵慧，这些全都具有了，才可称得到了性的全部。鸟兽的性，含有生长、知觉，而缺少灵妙的智慧。草木的性，仅含生长。而金石的性，就仅含坚定而已。从九天之理的剩余上，而化合为风、火、水、上四行之理。九天之理是运行不息的，那么风、火、水。土四行之理，也都相应运行不息，只有土的属性有点坚实凝结，都次序井然一丝不乱，全是出自造化的演进，由这四行而包总一切造化的演进。如果分析上述各种性命的不同“剩余”，就全为无形先天溟然莫测的余渣了，那所谓的先天元气，就是指的此。元气是有形万有的原本。人们问说：“性命之品分品，有这么多品位的不同，呈现的先后又不一那造化是有意安排的呢？还是无意而一切任其自然发展的脚”回答说：“真理演化达到如此及至，当属自然而然的演化。但在演化的过程中，高低先后不会发生一丝一毫的差错，这就表明其中有一定的造化主持者和有意的安排者，所以叫做有为，也就是有意的造化安排，不能称为无为。”
清源的黑鸣凤总结说。“真一实有而分万千妙用，而万千妙用又统归于真一的实有。这就是所谓的无极而生太极，太极而归无极的道理。万事万物还没有显象时，而万事万物的万有理念已先具备理念，这犹如人的意识一样。先天漠然莫测的“余渣”，为后天造化有形的根本。此根本，也就是先天造化演进到后天万象达到极限时，要返回到根本的极点。”
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