《天方性理》：阴阳始分图说
译文：
此阴阳，为元气开始化合的品位，元气是庄严完美的真一，显示造化流行的先天溟渣。而溟渣所包含的一切完善和协，都是先天大命之中性和智的剩余。元气分而为阴阳，也就是根据得自性、智的剩余，从而分阴分阳。智是有所作为的开端，为喜动的开始，是元气中得自智的剩余，就自然一定具有喜动的动机，从而动于它不得不动之中了，而性就安然不动，不随之而动了。那元气中所得于性的剩余部分，也就自然不与它一起运动了。性、智的剩余，一个动一个不动，这就在其中有一分为二的表现了。对元气中动的，称为阳；对元气中不动的，称为阴。这就是元气由气化而分为二的原因。元气初分二气时，阴阳互相溶合，还不怎显分离。到后来，阳积聚在一起，而遂有迅速向外的表现。阴积聚在一起，而遂有隐藏向内的趋向。智的剩余，化而为阳；性的剩余化而为阴，这阴阳之根，起源于性、智的剩余。有人问说：“先天讲理念时，性的品位先于智；后天讲元气时，智的品位先于性。那么，元气的显现不也是后者为先。先者为后了吗？”回答说：“先天理先显，也就是理盛的时候，智藏在性中，而性又确实包藏着智。后天气性盛的时候，性藏在智中，而智确实又包藏着性。这是因阳的首先显现，起源于智的剩余，从而位居于先，阴的首先显现，起源于性的剩余，从而位居于后、这是先后次序在造化流行中不得不如此的、”
清源的黑鸣凤总结说：“这就象《易经帅的太极而生两仪一样。阴静而阳动，谁能看到它的原本状况？左阴而右阳，难以认识它的究竟，可以这样说：‘元气根据先天的性和智，从内及外地显现万有。这样，一切意义就都得到解答了。’观此图解，就象泥水浊着而没有澄清，待浊水澄清的时候。理就更加分明。阴与阳的分离是同时的，而问者讲先后次序就误解了！”
责任编辑：鲁格亚
此阴阳，为元气开始化合的品位，元气是庄严完美的真一，显示造化流行的先天溟渣。而溟渣所包含的一切完善和协，都是先天大命之中性和智的剩余。元气分而为阴阳，也就是根据得自性、智的剩余，从而分阴分阳。智是有所作为的开端，为喜动的开始，是元气中得自智的剩余，就自然一定具有喜动的动机，从而动于它不得不动之中了，而性就安然不动，不随之而动了。那元气中所得于性的剩余部分，也就自然不与它一起运动了。性、智的剩余，一个动一个不动，这就在其中有一分为二的表现了。对元气中动的，称为阳；对元气中不动的，称为阴。这就是元气由气化而分为二的原因。元气初分二气时，阴阳互相溶合，还不怎显分离。到后来，阳积聚在一起，而遂有迅速向外的表现。阴积聚在一起，而遂有隐藏向内的趋向。智的剩余，化而为阳；性的剩余化而为阴，这阴阳之根，起源于性、智的剩余。有人问说：“先天讲理念时，性的品位先于智；后天讲元气时，智的品位先于性。那么，元气的显现不也是后者为先。先者为后了吗？”回答说：“先天理先显，也就是理盛的时候，智藏在性中，而性又确实包藏着智。后天气性盛的时候，性藏在智中，而智确实又包藏着性。这是因阳的首先显现，起源于智的剩余，从而位居于先，阴的首先显现，起源于性的剩余，从而位居于后、这是先后次序在造化流行中不得不如此的、”
清源的黑鸣凤总结说：“这就象《易经帅的太极而生两仪一样。阴静而阳动，谁能看到它的原本状况？左阴而右阳，难以认识它的究竟，可以这样说：‘元气根据先天的性和智，从内及外地显现万有。这样，一切意义就都得到解答了。’观此图解，就象泥水浊着而没有澄清，待浊水澄清的时候。理就更加分明。阴与阳的分离是同时的，而问者讲先后次序就误解了！”
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