陈克礼阿訇解答12个常见问题
1问：为什么善良虔诚的人生活得痛苦，凶恶狡诈的人反而生活的幸福？信仰真主为何解决不了现实问题？
答：你提的这个问题不完全符合实际，虔诚善良的人不全是生活痛苦的，狡诈凶恶的人也不全是幸福的。人类社会是动态的，变化着的。回答这个问题得从真主创造世界的奥妙说起。真主创造世界的第一奥妙是万物存在的相对性——相对存在，相对运动，相对变化。祸与福、善与恶、贫与富、强与弱、美与丑都是相对存在，没有前者就没有后者，反之，没有后者也没有前者。真主创造宇宙万物的第二个奥妙是前定了万物发展变化的“自然规律”。自然规律是无穷的，万物的发展变化也是无穷的。基于这两个“无穷”，世界才变得五光十色，丰富多彩。
对比是人类思维的基本方法。通过对比来认识事物的异同，假如万物都由相对存在变成“绝对存在”，那么，世界就会变成一片死寂而自行消亡。
有个寓言故事，故事里有一对年轻夫妇，为人忠厚，虔诚善良，日子却过得苦苦巴巴的。有一天，妻子对丈夫说：“咱们虔诚信主，为人和善，日子却过得这么苦，别人横行霸道，不信真主，反而生活得很幸福。你去祈求真主也让咱们过上好日子吧！”丈夫说：“好吧，我举意礼500拜乃麻兹，每天黎明前在荒野去礼拜，求主给恩典。”于是，他每天天亮之前在荒野草地上去礼拜。当他礼拜到最后一天，礼拜完了，正捧着双手做“嘟哇”，忽见亮光闪闪，金豆豆凌空而降，向他的胸前徐徐飘落下来。他赶快捧着双手去接，金豆豆落了满满一捧。他捧着金豆子欣喜若狂地跑回家对妻子说：“真主准承了我的求祈，你看——”妻子一看，惊喜异常。于是他们富了。他们用真主赐给的金子买耕牛，买农具买种子，建房子，生活幸福起来了。
突然，恶人来了。恶人冲着老实人喊道：“谁不知道你是个穷光蛋，你怎么猛发财，非偷即抢！”老实人说：“我的财帛来自真主的恩赐。”他向恶人讲了自己获得金子的经过。恶人说：“这么容易，这么简单，我也照你的样子去做，试试看。”于是恶人也象老实人那样去荒郊野外礼拜，求主下降金子。果然，恶人也如愿以偿，得到了金子。消息很快传开，人人都来仿效，个个都得到了金子。人的贪欲是无止境的，人人都想得到比别人更多的金子。于是，人们都竞争着求主继续给自己下降金子，真主都满是了每个人的要求。金子源源不断地增多，很快使这个世界变成了金子的世界，人人有金子，家家户户都堆满了金子，于是金子没用了。人人都有了大量的金子谁还去劳动呢？一切生产都停了，没有人种粮食，拿金子去买谁的粮食呢？金子平衡了贫富差别，人与人之间的交流也没有了。金子使这个世界变成了一片死寂，人们都饿死了。
当人们都在疯狂地向真主要金子的时候，唯有那一对年轻夫妇却带着农具、牛羊和种子走向另一个遥远的世界，靠自己的勤劳安居乐业。
这个故事的哲理是：真主造化世界万物是相对存在的。如果变为绝对存在，人人都绝对一样，世界就消亡了。真主给人理智，使人在不平中勤奋努力求改变；真主给人精力，使人用劳动创造财富，贫富、祸福是相对的、变化的，善者有苦也有乐，恶者有福也有祸。
2问：信仰伊斯兰教首先是信真主，怎样才能证明真主存在？
答：这个问题是信仰伊斯兰教的核心问题，也是教外人士常问到的。伊斯兰教根据自然界呈现的无数不可彻知究竟的奥秘来确认创造万物的神力存在，称这种神力为“真主”，一切奥秘都是真主的“显迹”。对于真主的显迹，人类只能知其奥，不可彻知其秘。
下面举几个实例加以说明。
亚理士多德的浩叹
亚理士多德是古希腊最博学的哲学家、科学家，他一生都在致力于探索，揭示世间的奥秘。有一天他想揭示小鸡生命诞生之谜。他连续观察小鸡的生命在蛋壳中逐渐显露的21天。他观察到第四天，蛋壳中出现了一个跳动点——生命产生的信号——小鸡的生命在瞬间的一跳中诞生了。
生命怎么能在这一跳中产生？
启动生命的力从何而来？
鸡的孵化为什么在21天发育完成？
这一系列问题使亚理士多德的思维活动凝滞了。这位志在解释所有生命的科学探索者，只能观察生命之奇，不能言明生命之妙。于是亚里士多德在凝神静思之后发出了“整个自然界都是神奇的！”之浩叹。
最无可置疑的“显迹”莫过于人类自身。人体这个躯壳内蕴藏着多少个难解之谜呀！古罗马科学家兼哲学家盖伦说：“人体是上帝的完美创造。”达尔文说：“人是宇宙的奇观，人是天生的猜谜者，人的目光所至无处不是谜。然而，人的心灵神游四海，到头来发现最深奥的谜正是自己。”人脑的细胞约有200亿个，它以人类无法想象的复杂，有机的组合在一起。特别令人吃惊的是，细胞的功能是由分子的化学作用进行的。人脑精密的结构方式是现代科学无法模仿的。更令人惊奇难解的是，人脑无限复杂地辐射于人类世界的功能——精神的和物质的——蕴含在一个要在高倍显微镜下才能看见的基因中。
人类的思维过程是怎样进行的？人脑各部分是怎样运行协同工作的？这都是科学无法验证的谜中之谜。人活着不能验证，人死了更无法验证。
爱迪生的第六感觉
人类的许多重大发明和重大发现产生于人类的第六感觉。爱迪生在他发明电池的时候，除主要原料之外还掺入了极微量的一种化学物质，没有这种化学物质，电池就没有用。这种化学物质为什么是电池必不可少的？现代科学理论很难解释清楚。爱迪生怎么会忽然想到给电池掺入这种微量的化学物质？连爱迪生自己也说不清他的这一飞来之思——第六感觉。
人类用科学技术来探索真主的显迹；真主以显迹来启迪人类的智慧；人类用智慧来认识真主的存在和大能。
星体间的能量是怎样产生的
传说古希腊有个善观星空的老人。有一天老人对正准备出海的一群渔民说：“此时不宜出海，风暴快要来临。”这些渔民听了，其中一部分人接受了老人的劝告，停止出海，另一些人不信老人的话，他们出海了，果然在风暴中遇难。未出海的渔民对老人的预告的准确性惊讶不已，他们去问老人是如何预知海上风暴的。老人说：“当你看到七姊妹星早上掉进大海的时候，这就预示了不久海上要起风暴。只有在夏至之后50天才是航海最好的时间。”古希腊人就是从观察星象开始，发展了天文学。那么，远离地球的七姊妹星（昂星团）作用于地球海洋的巨大能量是怎样产生的？现代天文学无法说清楚，若要追根问底就只能用宗教思维来理解，即星体间的能量来自真主前定的自然规律。
鸭嘴兽觅食的奥秘
鸭嘴兽是以水下昆虫为食的。当它需要进食的时候，就从洞穴奔向河里，无论水清水浑它都能把它那扁嘴插进水下的沙砾中，准确的吃到昆虫。令人惊奇的是，栖息在水下的昆虫藏身于水下沙砾中毫不露体，鸭嘴兽的视觉不发达，不能凭视觉发现水下昆虫。那么，它凭什么能那样准确而迅速地吞食到水下沙砾中的昆虫呢？现代生物科学验证到水下昆虫体有微电波，而鸭嘴兽体内对微电波有感应功能。但是水生昆虫怎么会与生俱来就带上灾难性的“微电波”；鸭嘴兽又怎么会与生俱来就有对微电波感应的生理功能呢？为什么双方是那样的对应？为什么生物之间强者与弱者如此和谐地构成食物链？这一系列奥妙是科学不能言尽的。真主以他的大能显现出无数绝妙的迹象，在自然界留下一个个可见而不可入的神秘窗口，让人类去认识真主的存在。
3问：伊斯兰教说真主创造宇宙万物，无神论者说宇宙万物是大自然创造的，请问你对此有何说辞？
答：讨论这个问题首先要搞清楚“大自然”这一概念的准确含义。“大自然包括整个物质世界，包括天际星球、山河湖海、花草树木、鸟兽虫鱼等等。说大自然创造万物就是说：山创造山，水创造水，星球创造星球，人创造人……能这样讲吗？大谬不然。
说大自然创造万物，偏不说真主创造万物的人主要是受传统的偶像崇拜的影响。他们看惯了泥塑木雕，偶像崇拜，认为凡神都有形体。于是他们把真主也想象成有形有体。这样，就理所当然地认为有形体的神怎能创造无穷无尽的宇宙万物呢？殊不知伊斯兰教所说的真主无形无偶，不可言状。真主是独一的、万能的神，只有真主才具有创造万物的神力。说大自然创造万物的人如用科学思维一直追思万物之源，他们最终不得不承认万物之源必始于一个至大的神力。
许多对人类作出了巨大贡献的科学家，当他们的科学思维深究到不能再深究下去的时候，便进入了宗教思维。
亚理士多德认为万物运动的最终原因就是“第一推动者”。
牛顿在思索宇宙动力之源的时候也认为宇宙的“第一推动力”来自上帝。
法国哲学家、物理学家笛卡尔认为宇宙万物为“有限实体。”上帝是完美的“无限实体”，它是有限实体的创造者和终极原因。
爱因斯坦说：“日月星辰的运动多么庄严，分子原子的运动多么精微，这里难道没有上帝吗？”
由上述科学家的论断，足见伊斯兰教说“真主创造宇宙万物”是源于科学思维，已为多数人接受；说“大自然创造宇宙万物”是悖离科学的，是不能自圆其说的。
4问：既然伊斯兰教是充满科学真理的宗教，为什么入教的人少，出教的人多；进寺礼拜的知识分子少，文盲半文盲多；封斋礼拜的青年人少，中老年人多。这种三少三多现象是否标志着伊斯兰教的衰退？你认为怎样才能振兴伊斯兰教？
答：你说的三少三多现象在中国是明显存在的。有外部原因，有内部原因。单就内部原因来说：一是中国伊斯兰教历来不重视对外宣教，主要依靠家族世袭来延续信仰。在各种外力冲击下，穆斯林散居地区越来越多的穆斯林家庭出现信仰断代、失传；二是清真寺应发挥的职能没有充分发挥，文化活动十分贫乏，吸引不了知识分子——知识分子不进寺门也还有些外部原因；三是伊斯兰教依然达不到“量”和“质”同步发展，未能培养出众多的既有较高文化素质，又有较高经学素质的新型阿訇。
真理要靠人来传播，振兴伊斯兰教要有宣教的人力、物力，还要有宽松的外部环境，有了这些条件，三少三多现象就能改变。
有这样一个故事
在一个穆斯林占少数的国家里，有个穆斯林富翁，他知感真主给他的恩典，决定用他的财富来为振兴伊斯兰教作贡献。他不知道怎样做才能取得最佳成效。于是他去向一位国际经学大师请教。
富翁：“我要把财富用于振兴教门，怎样做才能取得最佳效果？”
大师：“你去修一座清真寺。”富翁就去修建了一座金碧辉煌的清真大寺，但是来寺礼拜的人却很少。富翁又去请教大师，大师说：“你去办一所学校。富翁把学校建起来了，入学的学生却很少。富翁再去请教大师，大师说：“你去开办一个咖啡厅，免费供应咖啡，然后聘请著名学者来讲《古兰经》。”富翁又去照办。他先开办了一个气派辉煌、宽敞明亮的咖啡厅，挂牌免费供应咖啡。人们闻讯都来喝不掏钱的咖啡。接着他以高薪招聘多位著名学者演讲《古兰经》。人们听说有著名学者讲经都纷纷慕名而来。
受聘演讲《古兰经》的学者为了各显名声，都倾注自己的智慧，展示自己的才华，把《古兰经》阐发得淋漓尽致。听众接踵而来，咖啡厅里座无虚席。学者们都讲得娓娓动听，引人入胜；讲得妙义横生，易行易遵。听众都感到真理入耳，顿开茅塞。于是，教外人士纷纷要求皈依伊斯兰教；教内人素质升高，信仰更坚。于是进寺礼拜的人数大增，来学校求学的学生接踵而来，络绎不绝。从此，伊斯兰教如火如荼地兴旺起来了。
这个故事说明了真理需要人来传播，传播真理的人必须有高水准的素质，有丰富的智慧，才能把真理输入人心，借助良好的物质环境，伊斯兰教就会兴旺发达起来。
5问：伊斯兰教讲信“前定”、反对“宿命论”，可是谁能讲清二者的区别呢？当穆斯林叹息说“这是真主的前定”的时候，无论在语义上和感情心理上都与“宿命论“毫无区别。请问你能讲清伊斯兰教的“前定”与中国的“天命论”和古希腊的“宿命论”的区别吗？
答：伊斯兰教讲的“前定”与东方的和西方的“宿命论”是有原则区别的。
第一区别是“宿命论”无根无源，命运凭空而降，伊斯兰教讲的“前定”有根有源，“前定”来自真主。
第二区别是“宿命论”讲人的命运不可改变、不可抗拒、不可逃避。伊斯兰教讲“前定”可以改变，穆斯林通过对真主坚忍地祈求可以改变前定（人的厄运）。
第三区别是“宿命论”只讲“人”，伊斯兰教讲的“前定”既讲“人”的命运，也讲万物的前定规律。
第四区别是“宿命论”讲人的命运可以预知，例如古希腊人通过观“星相”——星相家观星能预知人的厄运。伊斯兰教讲真主的“前定”，人不能预知。
6问：伊斯兰教不准吃“高利贷”利息，把银行利息也列入非法，你认为“高利贷”利息与银行利息性质相同吗？
答：“高利贷”利息与银行利息有着本质区别，绝对不可等同视之。高利贷是干罪，是可恶的，银行利息是有益于人民的，有利于社会经济发展的。
《古兰经》下降的时候，世界尚无银行，高利贷普遍盛行。伊斯兰教禁止吃利息是指高利贷利息。高利贷的特点：一是利率高，年利率都越过本金，甚至超过本金数倍。人们所说的“驴打滚”就是对高利贷历史的形象记载。二是高利贷是富人坑害穷人，强者坑害弱者的手段。逼得穷人沦为奴隶，逼得穷人卖儿卖女，甚至逼人自杀。
经济学是一门科学，科学是真主对人类的特慈，真主让科学指导人类生活，使人类生活得更好。银行贷款取息，存款付息，政府发放债券付息都遵循着经济科学规律。
银行利息作为一个重要的经济杠杆，促进社会经济发展，对国家的经济建设起着积极作用。
银行利息是利润的一部分，是利润的分配。银行利率有市场利率和公定利率，随经济发展有升有降。公定利率已成世界各国政府调节经济活动的重要工具，对稳定物价起着重要作用。
高利贷是罪恶，银行利息是经济科学；高利贷亏人害人，银行利息利国利民；高利贷是高利率，银行利息是低利率。
在穆斯林居少数的国家里，穆斯林在银行存款取息可以减少因物价上涨造成的损失。存款取息，贷款付息合乎情理，合乎国法有利于国家，有利于自身。
把银行利息与高利贷利息等同看待是只看名称，不看实质的落伍表现。
7问：伊斯兰教规定穆斯林每天礼拜五次。这种功修有无科学内涵？请你从科学角度讲讲其中的道理。
答：伊斯兰教的五番礼拜是信仰行为，却完全符合卫生保健科学。真主要人类礼拜，利在人体，益于社会。
保持身体健康是人类的第一需要。礼拜的科学内涵包括心理科学和生理科学。
从心理科学方面来讲，礼拜是以心灵通向真主。礼拜时心理处于最佳平静状态，入拜静心，心境纯一，万念俱消，大脑进入最好的休息状态，非常有益于心理健康。
从生理科学方面来讲，礼拜是适合各层年龄人的身体锻炼，无论男女老少都是最好的肢体活动。礼拜洗身洁体，礼拜过程中全身运动，各关节均匀活动。不同年龄、不同体质的人礼拜动作的快慢、力度可以根据自身的情况自行掌握。
礼拜，既有气功效应，又有体操效应。由于长期坚持礼拜而使一些身患难治之症而痊愈者大有人在。因长期坚持礼拜而长寿的人比比皆是。据美国健康教育学家调查，在世界的宗教职业者中，长寿者最多的是伊斯兰教的依麻目。
礼拜还给人类带来积极的社会心理效应，优化人的道德，净化人的心灵，达到自觉消弥淫邪恶念，有益于社会平衡安定。
伊斯兰教经典包含了适应变化着的世界的各种情况。《古兰经》明文暗示“真主要你们便利不要你们困难。”人们的生活环境千差万别，人们的生活活动千变万化，每日五次礼拜做不到怎么办？可以合并礼拜，减少礼拜次数；可以减拜，缩短礼拜时间。还可以欠拜补还。总之，礼拜既有定制又有宽和，允许在纷繁复杂的情况下通权达变。伊斯兰教的礼拜是有充分的科学内涵的。
8问：伊斯兰教禁止饮酒，禁食猪肉，二者同禁，无轻重之分，为什么许多穆斯林对饮酒熟视无睹，大喝大饮者司空见惯；对猪肉忌得很严，因猪肉引发的流血冲突屡屡发生，对此，你有何见解？
答：穆斯林对禁酒看得松是信仰素质弱化，特别是在穆斯林散居地区，穆斯林受现代社会生活冲击，受非穆斯林饮酒习惯影响，一部分穆斯林习染饮酒，参与饮酒，久而久之大家都司空见惯，习以为常；反对饮酒的穆斯林也无可奈何，于是普遍都把禁酒看松了。
穆斯林对禁猪肉看得很严，属于世袭意识，家传有力的效果，中国穆斯林大多不学习《古兰经》，从小只从父辈那里记住了不吃猪肉就是信仰的根本，代代相传，形成了根深蒂固的民族宗教心理——继承祖传不吃猪肉。为此，许多出门离家的穆斯林承受着严重的饮食困难，甚至宁愿忍受饥饿也要严守禁食与猪肉有染的饮食。连与猪肉有染的炊具、餐具也要弃而避之，可谓对禁食猪肉严到了极点。
随着社会发展，人际交流频繁广泛，穆斯林在广阔的社会环境里活动常常遇到吃饭困难，尽管《古兰经》明文昭示：“凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人[虽吃禁物]也无罪过。”但虔诚的穆斯林依然忌嘴严遵。这是由于教内广泛宣传，家庭世代传授的效果。
由于回族是个大分散小集中的伊斯兰民族，历来以猪肉为导火索爆发过大大小小的流血冲突，深究起来情况很复杂。为什么穆斯林从没有因为酒与非穆斯林发生流血冲突呢？惹是招非的流氓恶棍也从不用酒来向穆斯林挑衅。因为穆斯林对酒不敏感，对猪肉特别敏感，这种敏感已形成民族心理定势代代相沿。在人际广泛接触中给教外人一个定型的印象——穆斯林对猪肉特别敏感。于是，有的地方的恶人坏蛋就把猪肉作为滋事挑衅的导火索，用猪肉侮辱穆斯林，挑起冲突，制造流血事件。在过去的年代里也有过官军明知穆斯林对猪肉敏感，蓄意用猪肉进行逗惹，挑起反抗，然后以“造反”或“暴动”为借口对穆斯林进行屠杀，造成流血事件。总之，因猪肉引发的流血冲突，既包含了恶人、地痞流氓、官军对穆斯林的压迫、残害，也包含了穆斯林对猪肉过渡敏感，缺乏冷静态度。
穆斯林对禁猪肉看得严，对禁酒看得松是信仰弱化产生的偏差。只有通过持久而有效的宣教，只有积极提高穆斯林的信仰素质和文化素质才能纠正这一偏差。
9问：请问凡是称“酒”的东西穆斯林一概禁饮禁用吗?
答：对于这个问题，在当代穆斯林国家的学者中也存在不同的说词。但是，凡符合人类理智的说法总会被大多数人接受，取得共识。
真主颁降禁酒的经段的“动机”是为了让穆斯林免除遭受酒的危害。伊斯兰教是理智的宗教，真主所禁止的都是符合人类理性的。凡是对人有益无害的饮品，即使把它叫做“酒”也可饮用。天堂尚有“酒河”供人饮用。凡是危害人体、危害社会的饮料即使不称其为酒也应该禁饮禁用。《古兰经》禁止饮用的“酒”是指对人致醉的，麻醉人的神经，淹没人的理性的东西，危害人体、危害社会，殃及子孙后代。穆圣宣布禁酒只着眼于酒的危害，而不在它的名称。一些谋财害人的人用可卡因或鸦片烟制成饮料，取名什么“快活液”什么“蜜蜜汤”，这种不称酒的饮料对人体的危害更大，应该严禁饮用。有些被称为“酒”的东西却对人大有裨益，必要时可以饮用。比如，用毒蛇泡制的“蛇酒”，用兽骨泡制的“虎骨酒”，用藏红花泡制的“红花酒”等等。这些利用动物体的某些部分、植物体的某些部分与酒泡制，经过泡制发生化学变化，物性原质全变，酒的麻醉性消失，毒蛇体、虎骨、藏红花中的分子与酒分子化成了药物分子，虽然称其为“酒”，实质已经转化成了“药”，只起治病救人的作用，而且对病有着很强的针对性，当然可以用来治病——顾命是天命。
只管名称，不管实质和作用是科盲，是“自居于愚人之列”。
10问：你在《回教信仰基础》一书的译者序中说：“读后觉得它虽不够理想，但尚能解决某一部分问题。”你所说的“不够理想”具体指哪些？“但能解决某一部分问题”又是指哪些具体问题？
答：大约是在1948年的秋冬之际，我在马坚教授那里看到了这本《回教信仰基础》的阿文原著。我浏览了一遍，觉得作为谈伊斯兰教信仰的书，它“不够理想”，当时我没有翻译此书的想法。两年后我再次读了这本书，觉得“它虽不够理想，但尚能解决某一部分问题。”遂决定把它翻译出来。
说它不够理想主要是：作者给真主排列了十三个“德性”大半是参照人的特征。这样就把真主人格化、形体化了。这是与《古兰经》相矛盾的。《古兰经》说：“没有一件东西相似真主，他是全聪的，全明的”。（42：11）作者也注意到这段经文，但是要把设定的“德性”依附于真主本体就免不了使真主似像有始者——人。意志、知、听、视、说话、生活等，都是人体具有的特征，把人的特征对应地安排于真主，就得依人体特征来叙述——无论你把真主讲得如何超人——如真主听不用耳膜，视不用眼球……仍难免使人产生形体感。
就象科学永远不能探知物质的终极一样，人类永远不可探究真主本体。千百年来穆斯林只说：“真主超绝万物，无所不能，他能创造万物，也能毁灭万物。”这样说已是包罗无遗的信仰了。要用十三个德性来具体描述真主，难免牵强附会、重复、累赘。如独一、自立和意志就是重复。又如说：“真主应具说话的本能，不应是暗哑”、“真主当具生活的德性，不应是僵死的”，这是多余的话。
该书论述缺乏逻辑性，思辨粗疏，论证就无力了
另外，作者说：“真主可以作不利于人类与最不利于人类的事，安拉没有责任非作有利于人的事不可”。（译文第36页）
谈这类问题属于哲学范畴，作者未进行思辨而用自己的猜测来解释真主的创造。《古兰经》反复强调“真主是普慈特慈的，至仁至慈的”怎么说“真主可以作不利于人类与最不利人类的事。”呢》？这是与《古兰经》相矛盾的。
尽管《回教信仰基础》原著存在上述缺点，但作者是想通过论述真主的十三个德性来颂扬真主无始、独一和万能，以期增强穆斯林的信仰。说它尚能解决某一部分问题，是说，在伊斯兰文化处于贫瘠状态的中国，著作的书几乎没有，翻译的书也少而又少（指四五十年代），在这样的情况下，穆斯林有书读总比没书读要好。这本书还是能够解决现实穆斯林的文化饥荒。这本书的可取之处还在于它能增强穆斯林对真主的虔诚信仰，增强穆斯林的宗教感情，丰富穆斯林的语汇，激发穆斯林进乐园的欲望。这就是《回教信仰基础》一书能解决一部分问题之所在。于是我用了三个月时间翻译了这本书。
11问：人们都说你是个最不讲教派的人，你也说过“闹教派有百害而无一利”，那么，你对伊斯兰教派的过去和未来有何看法？你是否认为各教派有朝一日能统一起来？
答：穆圣在世的时候，教派就初露苗头。穆圣说：“犹太教分七十二派，基督教分七十一派，我的教民分了七十三派，其中七十二派都是进火狱的，只有一派是进乐园的，这就是大众派。”
中国伊斯兰教派别分化增多，大约有300年历史。除了西道堂一派是由中国人马启西创立之外，其余各教派，有的是由外国穆斯林传入的，有的是由中国穆斯林从外国引进的。各教派理论分岐不大，主要区别仅在宗教修持、宗教仪式、组织形式等方面存在一些差别，都是些细枝末节。
在过去的年代里，中国的伊斯兰教派和阿拉伯伊斯兰教派一样经历过相互攻击、相互敌视、相互残杀。
历史证明每当外部大屠杀、大摧残、大迫害向穆斯林压顶而来的时候，闹教派的人就没有了。这是引人深思的问题。
未来，随着世界的发展，中国的发展，各教派也会理智的对待现实，教派对立会大大削弱，各教派和睦相处、各行其道的局面会继续发展。但是，在一个较长的时期内各教派的素质，特别是心理素质不会有大的提高，传统的教派意识会依然保持。各教派都会重视兴办教育，培养各自的满拉，以便确保各教派的传统得以延续。
随着现代教育发展，未来中国伊斯兰教将会产生一个不分教派的知识分子阶层，将有一批没有教派意识的大众化学者出现，有助于伊斯兰教振兴，他们将为发展伊斯兰整体文化而奋斗。
未来，中国伊斯兰各教派不可能统一，不会“有朝一日”各教派合而为一。首先，各教派没有共同认可的统一的标准依据，谁统一谁呢？其次，人的私欲永远存在，只要私欲存在，教派意识就不会消失，只会陈陈相因，坚守各教派的旧套，维护自己的利益。其次，各教派都有自己存在的历史，代代相沿，积久成习，任何一派都不会自动放弃自己的教派规矩，教派习惯，但各教派可能理智地对待分岐，求同存异，友善相待，共同振兴伊斯兰教，繁荣伊斯兰文化。
12问：穆斯林为什么不吃猪肉？真主既然禁止穆斯林吃猪肉，为什么还要创造猪呢？这个问题许多穆斯林都说不出个所以然，你是否能给予详细解释？
答：先说穆斯林为什么不吃猪肉，长期以来，许多教外人士对于穆斯林为什么不吃猪肉感到不理解，他们常常好奇地向穆斯林发问，穆斯林中大都说不出个所以然。
有些穆斯林写文章，根据一些西方科学家的发现、验证，猪肉含有很多种对人体有害的生物。文章摘引中医药典籍中关于食猪肉有害人体的记述，借以说明穆斯林不吃猪肉的原因。这样的说法很不够，不能充分说明问题，也容易被人反问住。要透彻地回答这个问题，必须从更深广的层次上加以阐述。
穆斯林为什么不吃猪肉?概括地说：一是为了信仰，二是为了清洁卫生。信仰来自真主的启示，1300多年前，真主下降《古兰经》，禁止穆斯林吃猪肉，穆斯林信主遵经而不吃猪肉。如今科学家们发现了猪肉含有病毒、病菌和寄生虫多达数十种，危害人体，这说明真主禁止穆斯林吃猪肉是对穆斯林的眷顾。《古兰经》有四处明文讲猪肉是“不洁的”。“不洁”一词包含对人“生理健康”的不洁和对人“心理健康”的不洁。
现代科学验证了猪肉里存在的病毒、病菌和寄生虫之多，居万兽之冠。当今在少数发达国家实施科学养猪，随着兽医学的发展，通过对猪检疫、消毒、防病和饲料防疫，使猪身上的病毒、病菌和寄生虫达到基本消除，但是在大多数贫穷国家和地区由于缺乏预防手段，食猪肉依然是利少而害多。
在心理卫生方面，猪有五大特性：脏、懒、贪、愚、丑。人吃了猪肉，通过一系列复杂的化学变化，最后变成营养物进入人体整个机体——大到心脏、大脑，小到毛发、细胞。爱吃猪肉、常吃猪肉的人心理健康就要受损害，猪的特性会影响到人的感觉、记忆、思维、情感、性格等，甚至影响到人性、人的外形。如果说猪肉中的病毒、病菌、寄生虫可以通过科学饲养和医药手段消除，那么，猪的特性不可改变，受猪的特性影响是不可预防的。孟母“三迁其宅”就是怕孟子的心理健康受到猪和杀猪的影响。印度、土耳其曾发生过“狼孩子的故事”，证明人吃了野兽的奶长大，不仅肢体变形，而且心理也变性，狼孩子虽经极力挽救，也不能回到人类的本性上来，无法回归人类社会。“狼孩子的故事”确证兽性影响人性。
应该强调，穆斯林不吃猪肉不是绝对的，在饥饿危及生存的时候是可以吃猪肉的。《古兰经》有四段经文都讲到“为势所迫，食而无罪”。穆斯林日常流行的说法是“顾命是’法尔则’（天命）”。
《古兰经》禁止穆斯林吃猪肉是让穆斯林“避其害”，在不得不吃的时候是“取其利”。以往穆斯林中的极端思想和过分行为如今已被理智所克服。例如，过去农民赶着猪经过穆斯林聚居区的街道要遭打，如今没有这种现象了。以往穆斯林中提到“猪”字要用另一个字代替，把猪肉叫“大肉”，把猪叫“黑子”，属猪也要说属“老黑”，这些都属于个人言行与教义无关。伊斯兰教是理智的宗教，应该用理智克服极端思想和过分行为。
关于本题的第二问：真主既然禁止穆斯林吃猪肉为什么还要创造猪呢？
伊斯兰哲学认为，真主创造的万物都是相对存在的。猪对人类有有害的一面，还有有利的一面。
猪给人类带来的好处还是多方面的。猪繁殖快、生长快、适应性强、易于饲养，几乎遍布全世界。因此，猪已成为全人类的生活物资，成为常用食物的组成部分。
猪给人类带来的好处如下：
一、猪肉，既存在对人体有害之物，也含有营养人体的物质。穆斯林在“为势所迫”的时候吃猪肉，同样能维持健康，度命。
二、猪皮，经过鞣制，加工成皮革制品，非穆斯林能用，穆斯林也能用。穆圣说：“皮子一熟为净。”穆圣又说：“穆萨圣人去见真主时穿的是死驴皮皮鞋。”（死驴肉是禁食的）
三、猪粪，用在田地里长庄稼，打粮食，非穆斯林和穆斯林都吃。
四、猪毛，经过加工，制成用品，非穆斯林和穆斯林都可以用。
不吃猪肉，已经成为伊斯兰民族坚定的心理定势，这种民族宗教心理定势代代相传，对伊斯兰教的延续、发展起着巨大的历史性作用，仅以回族为例：回族人居住分散，经济落后，文化水平偏低，千百年来回族人经历风雨，经历坎坷，而没有被同化；经历了毁灭性打击依然没有被同化——没有被同化固然有多种因素，但是“不吃猪肉”却是一个很重要的因素。“不吃猪肉”是穆斯林与非穆斯林之间一堵坚实的隔离墙，“不吃猪肉”使回族穆斯林从心灵信仰到饮食生活到思想感情守卫了伊斯兰教。如果说支撑圣教传承延续的有形大柱是“折麻尔提”（清真寺），那么另一根无形的大柱则是“不吃猪肉”。它渗透于回回人的思想、人际交往，以及每日每时的饮食生活。它还遍及所有角落，凡是有回族人的地方都有“回回不吃猪肉”的影响。
由于不吃猪肉，离乡的穆斯林饿了就去寻找清真食品，见到挂清真牌的食品就有亲切感，每遇坏人用猪肉侮辱穆斯林的事件，回回人就骤然紧密团结，群起反抗。
以上是穆斯林不吃猪肉对伊斯兰教带来的特大好处。
此外，猪的五大特性还从另一个方面给人们带来益处。
人类对猪的脏、懒、贪、笨、丑这五大特性是嫌弃的，但是猪的这些特性却还给人提供了生动形象而普遍使用的修辞依据，成为使用频率很高的修辞格，活跃在人们的日常语言里。
总而言之，穆斯林为什么不吃猪肉？一是因为信主遵经；二是因为清洁卫生。真主为什么要创造猪？猪对人有害也有利，非穆斯林养猪吃肉是真主的“普慈”，穆斯林不吃猪肉是真主的“特慈”。
答：你提的这个问题不完全符合实际，虔诚善良的人不全是生活痛苦的，狡诈凶恶的人也不全是幸福的。人类社会是动态的，变化着的。回答这个问题得从真主创造世界的奥妙说起。真主创造世界的第一奥妙是万物存在的相对性——相对存在，相对运动，相对变化。祸与福、善与恶、贫与富、强与弱、美与丑都是相对存在，没有前者就没有后者，反之，没有后者也没有前者。真主创造宇宙万物的第二个奥妙是前定了万物发展变化的“自然规律”。自然规律是无穷的，万物的发展变化也是无穷的。基于这两个“无穷”，世界才变得五光十色，丰富多彩。
对比是人类思维的基本方法。通过对比来认识事物的异同，假如万物都由相对存在变成“绝对存在”，那么，世界就会变成一片死寂而自行消亡。
有个寓言故事，故事里有一对年轻夫妇，为人忠厚，虔诚善良，日子却过得苦苦巴巴的。有一天，妻子对丈夫说：“咱们虔诚信主，为人和善，日子却过得这么苦，别人横行霸道，不信真主，反而生活得很幸福。你去祈求真主也让咱们过上好日子吧！”丈夫说：“好吧，我举意礼500拜乃麻兹，每天黎明前在荒野去礼拜，求主给恩典。”于是，他每天天亮之前在荒野草地上去礼拜。当他礼拜到最后一天，礼拜完了，正捧着双手做“嘟哇”，忽见亮光闪闪，金豆豆凌空而降，向他的胸前徐徐飘落下来。他赶快捧着双手去接，金豆豆落了满满一捧。他捧着金豆子欣喜若狂地跑回家对妻子说：“真主准承了我的求祈，你看——”妻子一看，惊喜异常。于是他们富了。他们用真主赐给的金子买耕牛，买农具买种子，建房子，生活幸福起来了。
突然，恶人来了。恶人冲着老实人喊道：“谁不知道你是个穷光蛋，你怎么猛发财，非偷即抢！”老实人说：“我的财帛来自真主的恩赐。”他向恶人讲了自己获得金子的经过。恶人说：“这么容易，这么简单，我也照你的样子去做，试试看。”于是恶人也象老实人那样去荒郊野外礼拜，求主下降金子。果然，恶人也如愿以偿，得到了金子。消息很快传开，人人都来仿效，个个都得到了金子。人的贪欲是无止境的，人人都想得到比别人更多的金子。于是，人们都竞争着求主继续给自己下降金子，真主都满是了每个人的要求。金子源源不断地增多，很快使这个世界变成了金子的世界，人人有金子，家家户户都堆满了金子，于是金子没用了。人人都有了大量的金子谁还去劳动呢？一切生产都停了，没有人种粮食，拿金子去买谁的粮食呢？金子平衡了贫富差别，人与人之间的交流也没有了。金子使这个世界变成了一片死寂，人们都饿死了。
当人们都在疯狂地向真主要金子的时候，唯有那一对年轻夫妇却带着农具、牛羊和种子走向另一个遥远的世界，靠自己的勤劳安居乐业。
这个故事的哲理是：真主造化世界万物是相对存在的。如果变为绝对存在，人人都绝对一样，世界就消亡了。真主给人理智，使人在不平中勤奋努力求改变；真主给人精力，使人用劳动创造财富，贫富、祸福是相对的、变化的，善者有苦也有乐，恶者有福也有祸。
2问：信仰伊斯兰教首先是信真主，怎样才能证明真主存在？
答：这个问题是信仰伊斯兰教的核心问题，也是教外人士常问到的。伊斯兰教根据自然界呈现的无数不可彻知究竟的奥秘来确认创造万物的神力存在，称这种神力为“真主”，一切奥秘都是真主的“显迹”。对于真主的显迹，人类只能知其奥，不可彻知其秘。
下面举几个实例加以说明。
亚理士多德的浩叹
亚理士多德是古希腊最博学的哲学家、科学家，他一生都在致力于探索，揭示世间的奥秘。有一天他想揭示小鸡生命诞生之谜。他连续观察小鸡的生命在蛋壳中逐渐显露的21天。他观察到第四天，蛋壳中出现了一个跳动点——生命产生的信号——小鸡的生命在瞬间的一跳中诞生了。
生命怎么能在这一跳中产生？
启动生命的力从何而来？
鸡的孵化为什么在21天发育完成？
这一系列问题使亚理士多德的思维活动凝滞了。这位志在解释所有生命的科学探索者，只能观察生命之奇，不能言明生命之妙。于是亚里士多德在凝神静思之后发出了“整个自然界都是神奇的！”之浩叹。
最无可置疑的“显迹”莫过于人类自身。人体这个躯壳内蕴藏着多少个难解之谜呀！古罗马科学家兼哲学家盖伦说：“人体是上帝的完美创造。”达尔文说：“人是宇宙的奇观，人是天生的猜谜者，人的目光所至无处不是谜。然而，人的心灵神游四海，到头来发现最深奥的谜正是自己。”人脑的细胞约有200亿个，它以人类无法想象的复杂，有机的组合在一起。特别令人吃惊的是，细胞的功能是由分子的化学作用进行的。人脑精密的结构方式是现代科学无法模仿的。更令人惊奇难解的是，人脑无限复杂地辐射于人类世界的功能——精神的和物质的——蕴含在一个要在高倍显微镜下才能看见的基因中。
人类的思维过程是怎样进行的？人脑各部分是怎样运行协同工作的？这都是科学无法验证的谜中之谜。人活着不能验证，人死了更无法验证。
爱迪生的第六感觉
人类的许多重大发明和重大发现产生于人类的第六感觉。爱迪生在他发明电池的时候，除主要原料之外还掺入了极微量的一种化学物质，没有这种化学物质，电池就没有用。这种化学物质为什么是电池必不可少的？现代科学理论很难解释清楚。爱迪生怎么会忽然想到给电池掺入这种微量的化学物质？连爱迪生自己也说不清他的这一飞来之思——第六感觉。
人类用科学技术来探索真主的显迹；真主以显迹来启迪人类的智慧；人类用智慧来认识真主的存在和大能。
星体间的能量是怎样产生的
传说古希腊有个善观星空的老人。有一天老人对正准备出海的一群渔民说：“此时不宜出海，风暴快要来临。”这些渔民听了，其中一部分人接受了老人的劝告，停止出海，另一些人不信老人的话，他们出海了，果然在风暴中遇难。未出海的渔民对老人的预告的准确性惊讶不已，他们去问老人是如何预知海上风暴的。老人说：“当你看到七姊妹星早上掉进大海的时候，这就预示了不久海上要起风暴。只有在夏至之后50天才是航海最好的时间。”古希腊人就是从观察星象开始，发展了天文学。那么，远离地球的七姊妹星（昂星团）作用于地球海洋的巨大能量是怎样产生的？现代天文学无法说清楚，若要追根问底就只能用宗教思维来理解，即星体间的能量来自真主前定的自然规律。
鸭嘴兽觅食的奥秘
鸭嘴兽是以水下昆虫为食的。当它需要进食的时候，就从洞穴奔向河里，无论水清水浑它都能把它那扁嘴插进水下的沙砾中，准确的吃到昆虫。令人惊奇的是，栖息在水下的昆虫藏身于水下沙砾中毫不露体，鸭嘴兽的视觉不发达，不能凭视觉发现水下昆虫。那么，它凭什么能那样准确而迅速地吞食到水下沙砾中的昆虫呢？现代生物科学验证到水下昆虫体有微电波，而鸭嘴兽体内对微电波有感应功能。但是水生昆虫怎么会与生俱来就带上灾难性的“微电波”；鸭嘴兽又怎么会与生俱来就有对微电波感应的生理功能呢？为什么双方是那样的对应？为什么生物之间强者与弱者如此和谐地构成食物链？这一系列奥妙是科学不能言尽的。真主以他的大能显现出无数绝妙的迹象，在自然界留下一个个可见而不可入的神秘窗口，让人类去认识真主的存在。
3问：伊斯兰教说真主创造宇宙万物，无神论者说宇宙万物是大自然创造的，请问你对此有何说辞？
答：讨论这个问题首先要搞清楚“大自然”这一概念的准确含义。“大自然包括整个物质世界，包括天际星球、山河湖海、花草树木、鸟兽虫鱼等等。说大自然创造万物就是说：山创造山，水创造水，星球创造星球，人创造人……能这样讲吗？大谬不然。
说大自然创造万物，偏不说真主创造万物的人主要是受传统的偶像崇拜的影响。他们看惯了泥塑木雕，偶像崇拜，认为凡神都有形体。于是他们把真主也想象成有形有体。这样，就理所当然地认为有形体的神怎能创造无穷无尽的宇宙万物呢？殊不知伊斯兰教所说的真主无形无偶，不可言状。真主是独一的、万能的神，只有真主才具有创造万物的神力。说大自然创造万物的人如用科学思维一直追思万物之源，他们最终不得不承认万物之源必始于一个至大的神力。
许多对人类作出了巨大贡献的科学家，当他们的科学思维深究到不能再深究下去的时候，便进入了宗教思维。
亚理士多德认为万物运动的最终原因就是“第一推动者”。
牛顿在思索宇宙动力之源的时候也认为宇宙的“第一推动力”来自上帝。
法国哲学家、物理学家笛卡尔认为宇宙万物为“有限实体。”上帝是完美的“无限实体”，它是有限实体的创造者和终极原因。
爱因斯坦说：“日月星辰的运动多么庄严，分子原子的运动多么精微，这里难道没有上帝吗？”
由上述科学家的论断，足见伊斯兰教说“真主创造宇宙万物”是源于科学思维，已为多数人接受；说“大自然创造宇宙万物”是悖离科学的，是不能自圆其说的。
4问：既然伊斯兰教是充满科学真理的宗教，为什么入教的人少，出教的人多；进寺礼拜的知识分子少，文盲半文盲多；封斋礼拜的青年人少，中老年人多。这种三少三多现象是否标志着伊斯兰教的衰退？你认为怎样才能振兴伊斯兰教？
答：你说的三少三多现象在中国是明显存在的。有外部原因，有内部原因。单就内部原因来说：一是中国伊斯兰教历来不重视对外宣教，主要依靠家族世袭来延续信仰。在各种外力冲击下，穆斯林散居地区越来越多的穆斯林家庭出现信仰断代、失传；二是清真寺应发挥的职能没有充分发挥，文化活动十分贫乏，吸引不了知识分子——知识分子不进寺门也还有些外部原因；三是伊斯兰教依然达不到“量”和“质”同步发展，未能培养出众多的既有较高文化素质，又有较高经学素质的新型阿訇。
真理要靠人来传播，振兴伊斯兰教要有宣教的人力、物力，还要有宽松的外部环境，有了这些条件，三少三多现象就能改变。
有这样一个故事
在一个穆斯林占少数的国家里，有个穆斯林富翁，他知感真主给他的恩典，决定用他的财富来为振兴伊斯兰教作贡献。他不知道怎样做才能取得最佳成效。于是他去向一位国际经学大师请教。
富翁：“我要把财富用于振兴教门，怎样做才能取得最佳效果？”
大师：“你去修一座清真寺。”富翁就去修建了一座金碧辉煌的清真大寺，但是来寺礼拜的人却很少。富翁又去请教大师，大师说：“你去办一所学校。富翁把学校建起来了，入学的学生却很少。富翁再去请教大师，大师说：“你去开办一个咖啡厅，免费供应咖啡，然后聘请著名学者来讲《古兰经》。”富翁又去照办。他先开办了一个气派辉煌、宽敞明亮的咖啡厅，挂牌免费供应咖啡。人们闻讯都来喝不掏钱的咖啡。接着他以高薪招聘多位著名学者演讲《古兰经》。人们听说有著名学者讲经都纷纷慕名而来。
受聘演讲《古兰经》的学者为了各显名声，都倾注自己的智慧，展示自己的才华，把《古兰经》阐发得淋漓尽致。听众接踵而来，咖啡厅里座无虚席。学者们都讲得娓娓动听，引人入胜；讲得妙义横生，易行易遵。听众都感到真理入耳，顿开茅塞。于是，教外人士纷纷要求皈依伊斯兰教；教内人素质升高，信仰更坚。于是进寺礼拜的人数大增，来学校求学的学生接踵而来，络绎不绝。从此，伊斯兰教如火如荼地兴旺起来了。
这个故事说明了真理需要人来传播，传播真理的人必须有高水准的素质，有丰富的智慧，才能把真理输入人心，借助良好的物质环境，伊斯兰教就会兴旺发达起来。
5问：伊斯兰教讲信“前定”、反对“宿命论”，可是谁能讲清二者的区别呢？当穆斯林叹息说“这是真主的前定”的时候，无论在语义上和感情心理上都与“宿命论“毫无区别。请问你能讲清伊斯兰教的“前定”与中国的“天命论”和古希腊的“宿命论”的区别吗？
答：伊斯兰教讲的“前定”与东方的和西方的“宿命论”是有原则区别的。
第一区别是“宿命论”无根无源，命运凭空而降，伊斯兰教讲的“前定”有根有源，“前定”来自真主。
第二区别是“宿命论”讲人的命运不可改变、不可抗拒、不可逃避。伊斯兰教讲“前定”可以改变，穆斯林通过对真主坚忍地祈求可以改变前定（人的厄运）。
第三区别是“宿命论”只讲“人”，伊斯兰教讲的“前定”既讲“人”的命运，也讲万物的前定规律。
第四区别是“宿命论”讲人的命运可以预知，例如古希腊人通过观“星相”——星相家观星能预知人的厄运。伊斯兰教讲真主的“前定”，人不能预知。
6问：伊斯兰教不准吃“高利贷”利息，把银行利息也列入非法，你认为“高利贷”利息与银行利息性质相同吗？
答：“高利贷”利息与银行利息有着本质区别，绝对不可等同视之。高利贷是干罪，是可恶的，银行利息是有益于人民的，有利于社会经济发展的。
《古兰经》下降的时候，世界尚无银行，高利贷普遍盛行。伊斯兰教禁止吃利息是指高利贷利息。高利贷的特点：一是利率高，年利率都越过本金，甚至超过本金数倍。人们所说的“驴打滚”就是对高利贷历史的形象记载。二是高利贷是富人坑害穷人，强者坑害弱者的手段。逼得穷人沦为奴隶，逼得穷人卖儿卖女，甚至逼人自杀。
经济学是一门科学，科学是真主对人类的特慈，真主让科学指导人类生活，使人类生活得更好。银行贷款取息，存款付息，政府发放债券付息都遵循着经济科学规律。
银行利息作为一个重要的经济杠杆，促进社会经济发展，对国家的经济建设起着积极作用。
银行利息是利润的一部分，是利润的分配。银行利率有市场利率和公定利率，随经济发展有升有降。公定利率已成世界各国政府调节经济活动的重要工具，对稳定物价起着重要作用。
高利贷是罪恶，银行利息是经济科学；高利贷亏人害人，银行利息利国利民；高利贷是高利率，银行利息是低利率。
在穆斯林居少数的国家里，穆斯林在银行存款取息可以减少因物价上涨造成的损失。存款取息，贷款付息合乎情理，合乎国法有利于国家，有利于自身。
把银行利息与高利贷利息等同看待是只看名称，不看实质的落伍表现。
7问：伊斯兰教规定穆斯林每天礼拜五次。这种功修有无科学内涵？请你从科学角度讲讲其中的道理。
答：伊斯兰教的五番礼拜是信仰行为，却完全符合卫生保健科学。真主要人类礼拜，利在人体，益于社会。
保持身体健康是人类的第一需要。礼拜的科学内涵包括心理科学和生理科学。
从心理科学方面来讲，礼拜是以心灵通向真主。礼拜时心理处于最佳平静状态，入拜静心，心境纯一，万念俱消，大脑进入最好的休息状态，非常有益于心理健康。
从生理科学方面来讲，礼拜是适合各层年龄人的身体锻炼，无论男女老少都是最好的肢体活动。礼拜洗身洁体，礼拜过程中全身运动，各关节均匀活动。不同年龄、不同体质的人礼拜动作的快慢、力度可以根据自身的情况自行掌握。
礼拜，既有气功效应，又有体操效应。由于长期坚持礼拜而使一些身患难治之症而痊愈者大有人在。因长期坚持礼拜而长寿的人比比皆是。据美国健康教育学家调查，在世界的宗教职业者中，长寿者最多的是伊斯兰教的依麻目。
礼拜还给人类带来积极的社会心理效应，优化人的道德，净化人的心灵，达到自觉消弥淫邪恶念，有益于社会平衡安定。
伊斯兰教经典包含了适应变化着的世界的各种情况。《古兰经》明文暗示“真主要你们便利不要你们困难。”人们的生活环境千差万别，人们的生活活动千变万化，每日五次礼拜做不到怎么办？可以合并礼拜，减少礼拜次数；可以减拜，缩短礼拜时间。还可以欠拜补还。总之，礼拜既有定制又有宽和，允许在纷繁复杂的情况下通权达变。伊斯兰教的礼拜是有充分的科学内涵的。
8问：伊斯兰教禁止饮酒，禁食猪肉，二者同禁，无轻重之分，为什么许多穆斯林对饮酒熟视无睹，大喝大饮者司空见惯；对猪肉忌得很严，因猪肉引发的流血冲突屡屡发生，对此，你有何见解？
答：穆斯林对禁酒看得松是信仰素质弱化，特别是在穆斯林散居地区，穆斯林受现代社会生活冲击，受非穆斯林饮酒习惯影响，一部分穆斯林习染饮酒，参与饮酒，久而久之大家都司空见惯，习以为常；反对饮酒的穆斯林也无可奈何，于是普遍都把禁酒看松了。
穆斯林对禁猪肉看得很严，属于世袭意识，家传有力的效果，中国穆斯林大多不学习《古兰经》，从小只从父辈那里记住了不吃猪肉就是信仰的根本，代代相传，形成了根深蒂固的民族宗教心理——继承祖传不吃猪肉。为此，许多出门离家的穆斯林承受着严重的饮食困难，甚至宁愿忍受饥饿也要严守禁食与猪肉有染的饮食。连与猪肉有染的炊具、餐具也要弃而避之，可谓对禁食猪肉严到了极点。
随着社会发展，人际交流频繁广泛，穆斯林在广阔的社会环境里活动常常遇到吃饭困难，尽管《古兰经》明文昭示：“凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人[虽吃禁物]也无罪过。”但虔诚的穆斯林依然忌嘴严遵。这是由于教内广泛宣传，家庭世代传授的效果。
由于回族是个大分散小集中的伊斯兰民族，历来以猪肉为导火索爆发过大大小小的流血冲突，深究起来情况很复杂。为什么穆斯林从没有因为酒与非穆斯林发生流血冲突呢？惹是招非的流氓恶棍也从不用酒来向穆斯林挑衅。因为穆斯林对酒不敏感，对猪肉特别敏感，这种敏感已形成民族心理定势代代相沿。在人际广泛接触中给教外人一个定型的印象——穆斯林对猪肉特别敏感。于是，有的地方的恶人坏蛋就把猪肉作为滋事挑衅的导火索，用猪肉侮辱穆斯林，挑起冲突，制造流血事件。在过去的年代里也有过官军明知穆斯林对猪肉敏感，蓄意用猪肉进行逗惹，挑起反抗，然后以“造反”或“暴动”为借口对穆斯林进行屠杀，造成流血事件。总之，因猪肉引发的流血冲突，既包含了恶人、地痞流氓、官军对穆斯林的压迫、残害，也包含了穆斯林对猪肉过渡敏感，缺乏冷静态度。
穆斯林对禁猪肉看得严，对禁酒看得松是信仰弱化产生的偏差。只有通过持久而有效的宣教，只有积极提高穆斯林的信仰素质和文化素质才能纠正这一偏差。
9问：请问凡是称“酒”的东西穆斯林一概禁饮禁用吗?
答：对于这个问题，在当代穆斯林国家的学者中也存在不同的说词。但是，凡符合人类理智的说法总会被大多数人接受，取得共识。
真主颁降禁酒的经段的“动机”是为了让穆斯林免除遭受酒的危害。伊斯兰教是理智的宗教，真主所禁止的都是符合人类理性的。凡是对人有益无害的饮品，即使把它叫做“酒”也可饮用。天堂尚有“酒河”供人饮用。凡是危害人体、危害社会的饮料即使不称其为酒也应该禁饮禁用。《古兰经》禁止饮用的“酒”是指对人致醉的，麻醉人的神经，淹没人的理性的东西，危害人体、危害社会，殃及子孙后代。穆圣宣布禁酒只着眼于酒的危害，而不在它的名称。一些谋财害人的人用可卡因或鸦片烟制成饮料，取名什么“快活液”什么“蜜蜜汤”，这种不称酒的饮料对人体的危害更大，应该严禁饮用。有些被称为“酒”的东西却对人大有裨益，必要时可以饮用。比如，用毒蛇泡制的“蛇酒”，用兽骨泡制的“虎骨酒”，用藏红花泡制的“红花酒”等等。这些利用动物体的某些部分、植物体的某些部分与酒泡制，经过泡制发生化学变化，物性原质全变，酒的麻醉性消失，毒蛇体、虎骨、藏红花中的分子与酒分子化成了药物分子，虽然称其为“酒”，实质已经转化成了“药”，只起治病救人的作用，而且对病有着很强的针对性，当然可以用来治病——顾命是天命。
只管名称，不管实质和作用是科盲，是“自居于愚人之列”。
10问：你在《回教信仰基础》一书的译者序中说：“读后觉得它虽不够理想，但尚能解决某一部分问题。”你所说的“不够理想”具体指哪些？“但能解决某一部分问题”又是指哪些具体问题？
答：大约是在1948年的秋冬之际，我在马坚教授那里看到了这本《回教信仰基础》的阿文原著。我浏览了一遍，觉得作为谈伊斯兰教信仰的书，它“不够理想”，当时我没有翻译此书的想法。两年后我再次读了这本书，觉得“它虽不够理想，但尚能解决某一部分问题。”遂决定把它翻译出来。
说它不够理想主要是：作者给真主排列了十三个“德性”大半是参照人的特征。这样就把真主人格化、形体化了。这是与《古兰经》相矛盾的。《古兰经》说：“没有一件东西相似真主，他是全聪的，全明的”。（42：11）作者也注意到这段经文，但是要把设定的“德性”依附于真主本体就免不了使真主似像有始者——人。意志、知、听、视、说话、生活等，都是人体具有的特征，把人的特征对应地安排于真主，就得依人体特征来叙述——无论你把真主讲得如何超人——如真主听不用耳膜，视不用眼球……仍难免使人产生形体感。
就象科学永远不能探知物质的终极一样，人类永远不可探究真主本体。千百年来穆斯林只说：“真主超绝万物，无所不能，他能创造万物，也能毁灭万物。”这样说已是包罗无遗的信仰了。要用十三个德性来具体描述真主，难免牵强附会、重复、累赘。如独一、自立和意志就是重复。又如说：“真主应具说话的本能，不应是暗哑”、“真主当具生活的德性，不应是僵死的”，这是多余的话。
该书论述缺乏逻辑性，思辨粗疏，论证就无力了
另外，作者说：“真主可以作不利于人类与最不利于人类的事，安拉没有责任非作有利于人的事不可”。（译文第36页）
谈这类问题属于哲学范畴，作者未进行思辨而用自己的猜测来解释真主的创造。《古兰经》反复强调“真主是普慈特慈的，至仁至慈的”怎么说“真主可以作不利于人类与最不利人类的事。”呢》？这是与《古兰经》相矛盾的。
尽管《回教信仰基础》原著存在上述缺点，但作者是想通过论述真主的十三个德性来颂扬真主无始、独一和万能，以期增强穆斯林的信仰。说它尚能解决某一部分问题，是说，在伊斯兰文化处于贫瘠状态的中国，著作的书几乎没有，翻译的书也少而又少（指四五十年代），在这样的情况下，穆斯林有书读总比没书读要好。这本书还是能够解决现实穆斯林的文化饥荒。这本书的可取之处还在于它能增强穆斯林对真主的虔诚信仰，增强穆斯林的宗教感情，丰富穆斯林的语汇，激发穆斯林进乐园的欲望。这就是《回教信仰基础》一书能解决一部分问题之所在。于是我用了三个月时间翻译了这本书。
11问：人们都说你是个最不讲教派的人，你也说过“闹教派有百害而无一利”，那么，你对伊斯兰教派的过去和未来有何看法？你是否认为各教派有朝一日能统一起来？
答：穆圣在世的时候，教派就初露苗头。穆圣说：“犹太教分七十二派，基督教分七十一派，我的教民分了七十三派，其中七十二派都是进火狱的，只有一派是进乐园的，这就是大众派。”
中国伊斯兰教派别分化增多，大约有300年历史。除了西道堂一派是由中国人马启西创立之外，其余各教派，有的是由外国穆斯林传入的，有的是由中国穆斯林从外国引进的。各教派理论分岐不大，主要区别仅在宗教修持、宗教仪式、组织形式等方面存在一些差别，都是些细枝末节。
在过去的年代里，中国的伊斯兰教派和阿拉伯伊斯兰教派一样经历过相互攻击、相互敌视、相互残杀。
历史证明每当外部大屠杀、大摧残、大迫害向穆斯林压顶而来的时候，闹教派的人就没有了。这是引人深思的问题。
未来，随着世界的发展，中国的发展，各教派也会理智的对待现实，教派对立会大大削弱，各教派和睦相处、各行其道的局面会继续发展。但是，在一个较长的时期内各教派的素质，特别是心理素质不会有大的提高，传统的教派意识会依然保持。各教派都会重视兴办教育，培养各自的满拉，以便确保各教派的传统得以延续。
随着现代教育发展，未来中国伊斯兰教将会产生一个不分教派的知识分子阶层，将有一批没有教派意识的大众化学者出现，有助于伊斯兰教振兴，他们将为发展伊斯兰整体文化而奋斗。
未来，中国伊斯兰各教派不可能统一，不会“有朝一日”各教派合而为一。首先，各教派没有共同认可的统一的标准依据，谁统一谁呢？其次，人的私欲永远存在，只要私欲存在，教派意识就不会消失，只会陈陈相因，坚守各教派的旧套，维护自己的利益。其次，各教派都有自己存在的历史，代代相沿，积久成习，任何一派都不会自动放弃自己的教派规矩，教派习惯，但各教派可能理智地对待分岐，求同存异，友善相待，共同振兴伊斯兰教，繁荣伊斯兰文化。
12问：穆斯林为什么不吃猪肉？真主既然禁止穆斯林吃猪肉，为什么还要创造猪呢？这个问题许多穆斯林都说不出个所以然，你是否能给予详细解释？
答：先说穆斯林为什么不吃猪肉，长期以来，许多教外人士对于穆斯林为什么不吃猪肉感到不理解，他们常常好奇地向穆斯林发问，穆斯林中大都说不出个所以然。
有些穆斯林写文章，根据一些西方科学家的发现、验证，猪肉含有很多种对人体有害的生物。文章摘引中医药典籍中关于食猪肉有害人体的记述，借以说明穆斯林不吃猪肉的原因。这样的说法很不够，不能充分说明问题，也容易被人反问住。要透彻地回答这个问题，必须从更深广的层次上加以阐述。
穆斯林为什么不吃猪肉?概括地说：一是为了信仰，二是为了清洁卫生。信仰来自真主的启示，1300多年前，真主下降《古兰经》，禁止穆斯林吃猪肉，穆斯林信主遵经而不吃猪肉。如今科学家们发现了猪肉含有病毒、病菌和寄生虫多达数十种，危害人体，这说明真主禁止穆斯林吃猪肉是对穆斯林的眷顾。《古兰经》有四处明文讲猪肉是“不洁的”。“不洁”一词包含对人“生理健康”的不洁和对人“心理健康”的不洁。
现代科学验证了猪肉里存在的病毒、病菌和寄生虫之多，居万兽之冠。当今在少数发达国家实施科学养猪，随着兽医学的发展，通过对猪检疫、消毒、防病和饲料防疫，使猪身上的病毒、病菌和寄生虫达到基本消除，但是在大多数贫穷国家和地区由于缺乏预防手段，食猪肉依然是利少而害多。
在心理卫生方面，猪有五大特性：脏、懒、贪、愚、丑。人吃了猪肉，通过一系列复杂的化学变化，最后变成营养物进入人体整个机体——大到心脏、大脑，小到毛发、细胞。爱吃猪肉、常吃猪肉的人心理健康就要受损害，猪的特性会影响到人的感觉、记忆、思维、情感、性格等，甚至影响到人性、人的外形。如果说猪肉中的病毒、病菌、寄生虫可以通过科学饲养和医药手段消除，那么，猪的特性不可改变，受猪的特性影响是不可预防的。孟母“三迁其宅”就是怕孟子的心理健康受到猪和杀猪的影响。印度、土耳其曾发生过“狼孩子的故事”，证明人吃了野兽的奶长大，不仅肢体变形，而且心理也变性，狼孩子虽经极力挽救，也不能回到人类的本性上来，无法回归人类社会。“狼孩子的故事”确证兽性影响人性。
应该强调，穆斯林不吃猪肉不是绝对的，在饥饿危及生存的时候是可以吃猪肉的。《古兰经》有四段经文都讲到“为势所迫，食而无罪”。穆斯林日常流行的说法是“顾命是’法尔则’（天命）”。
《古兰经》禁止穆斯林吃猪肉是让穆斯林“避其害”，在不得不吃的时候是“取其利”。以往穆斯林中的极端思想和过分行为如今已被理智所克服。例如，过去农民赶着猪经过穆斯林聚居区的街道要遭打，如今没有这种现象了。以往穆斯林中提到“猪”字要用另一个字代替，把猪肉叫“大肉”，把猪叫“黑子”，属猪也要说属“老黑”，这些都属于个人言行与教义无关。伊斯兰教是理智的宗教，应该用理智克服极端思想和过分行为。
关于本题的第二问：真主既然禁止穆斯林吃猪肉为什么还要创造猪呢？
伊斯兰哲学认为，真主创造的万物都是相对存在的。猪对人类有有害的一面，还有有利的一面。
猪给人类带来的好处还是多方面的。猪繁殖快、生长快、适应性强、易于饲养，几乎遍布全世界。因此，猪已成为全人类的生活物资，成为常用食物的组成部分。
猪给人类带来的好处如下：
一、猪肉，既存在对人体有害之物，也含有营养人体的物质。穆斯林在“为势所迫”的时候吃猪肉，同样能维持健康，度命。
二、猪皮，经过鞣制，加工成皮革制品，非穆斯林能用，穆斯林也能用。穆圣说：“皮子一熟为净。”穆圣又说：“穆萨圣人去见真主时穿的是死驴皮皮鞋。”（死驴肉是禁食的）
三、猪粪，用在田地里长庄稼，打粮食，非穆斯林和穆斯林都吃。
四、猪毛，经过加工，制成用品，非穆斯林和穆斯林都可以用。
不吃猪肉，已经成为伊斯兰民族坚定的心理定势，这种民族宗教心理定势代代相传，对伊斯兰教的延续、发展起着巨大的历史性作用，仅以回族为例：回族人居住分散，经济落后，文化水平偏低，千百年来回族人经历风雨，经历坎坷，而没有被同化；经历了毁灭性打击依然没有被同化——没有被同化固然有多种因素，但是“不吃猪肉”却是一个很重要的因素。“不吃猪肉”是穆斯林与非穆斯林之间一堵坚实的隔离墙，“不吃猪肉”使回族穆斯林从心灵信仰到饮食生活到思想感情守卫了伊斯兰教。如果说支撑圣教传承延续的有形大柱是“折麻尔提”（清真寺），那么另一根无形的大柱则是“不吃猪肉”。它渗透于回回人的思想、人际交往，以及每日每时的饮食生活。它还遍及所有角落，凡是有回族人的地方都有“回回不吃猪肉”的影响。
由于不吃猪肉，离乡的穆斯林饿了就去寻找清真食品，见到挂清真牌的食品就有亲切感，每遇坏人用猪肉侮辱穆斯林的事件，回回人就骤然紧密团结，群起反抗。
以上是穆斯林不吃猪肉对伊斯兰教带来的特大好处。
此外，猪的五大特性还从另一个方面给人们带来益处。
人类对猪的脏、懒、贪、笨、丑这五大特性是嫌弃的，但是猪的这些特性却还给人提供了生动形象而普遍使用的修辞依据，成为使用频率很高的修辞格，活跃在人们的日常语言里。
总而言之，穆斯林为什么不吃猪肉？一是因为信主遵经；二是因为清洁卫生。真主为什么要创造猪？猪对人有害也有利，非穆斯林养猪吃肉是真主的“普慈”，穆斯林不吃猪肉是真主的“特慈”。
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