金镖
金镖，生于1966年，青海西宁人。曾在西宁东关清真大寺马相臣教长帐下求学多年，1988年毕业穿衣。留学埃及九年，1994年获得艾资哈尔大学教法学学士学位。1997年归国，在西宁富强巷清真寺任教长。任教期间，树立“新旧结合中阿并重信德智体全面发展”的办学理念，十一年培养学子五百多人，其中穿衣39人。现任青海省伊斯兰教协会副会长、西宁南关清真寺教长、穆斯林在线伊玛目。致力于清真寺功能的拓展和经堂教育的传承与改革，积极探索并践行向国人传达伊斯兰真谛的最佳途径。
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金镖：缴纳则卡提时的“两要”和“两不要”
亲爱的穆斯林同胞们：
伊玛目安萨里在其名著《圣学复苏》中阐述了缴纳则卡提（亦包括一般的施舍）时的八件注意事项：即缴纳者要以博取真主喜悦和获得后世回赐为动机，力求做到“两要”和“两不要”，以及“两个挑选”和“两个选择”。今天我们讲其中的“两要”和“两不要”。 所谓的两要就是：第一首先要明白缴纳则卡提的意义。伊玛目安萨里认为：其意义有三：一是通过缴纳则卡提这一实际行动来体现自身对真主的喜爱。睿智万能的真主说：“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物。”（3：92）本节经文告诉我们：只有从内心中排除自己所喜爱的事物，才能达到喜爱真主这一崇高的境界。这犹如在一个有空气的容器中装满水后，方能排尽空气的那样。钱财是人们最喜爱的事物之一，只有忍痛割爱的为主道施舍它，喜爱真主才能深入我们的内心。《古兰》云：“迷惑世人的是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等，这是今世生活的享受；而真主那里却有优美的归宿。你说：‘我告诉你们比这更佳美的，好吗？敬畏者得在他们的主那里，享受下临诸河的乐园，他们得永居其中，并获得纯洁的配偶。和真主的喜悦。’真主是明察众仆的。”（3:14—15）二是通过缴纳则卡提纯洁自身。则卡提的本意为纯洁，正如真主所说：“你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁。”（9:103）则卡提可使缴纳者的钱财变得合法、干净并使其心灵从悭吝不舍的本性上得以纯洁。《古兰》云：“人性是贪吝啬所支配的。”（4:128）“能戒除自身贪吝者，确是成功的。”（64:16）三是饮水思源，感恩图报。环顾四周，就会发现我们身边有不少衣不遮体，食不果腹的穷人，然而真主却使我们衣食无忧。虽然钱财是通过你个人辛勤的劳作和奔波所得到的，但请不要忘了真主是世间一切给养的供给者。是至仁至慈的真主赏赐了我们健康的身体、聪明的才智、家庭的平安和事业的顺利。《古兰》云：“如果你们感谢，我誓必对你们恩上加恩；如果你们忘恩负义，那么我的刑罚确是严厉的。”（14:7）至圣也说：“恩典犹如猎物，而知恩感恩是它的羁绊。”；第二：要奔忙（及时或提前缴纳则卡提）除了则卡提之外，凡主命性质的礼拜、斋戒、朝觐均不可提前履行。拖延则卡提属于犯罪行为。有人请教了当代伊斯兰教法的权威——谢赫·优素福·格达威博士，能否把收集的则卡提投资后再分发给穷人？所得答案是否定的。因为则卡提是穷人及时应得的权利，拖延它势必会伤害急需者的利益。 所谓的两不要就是：第一不要因缴纳了则卡提而向他人示惠，或伤害受施者。《古兰》云：“你不要施恩而求厚报。”（74:6）“他虔诚的施舍他的财产，他没有受过任何人的应报的恩德，但他施舍只是为了求他的至尊主的喜悦，他自己将来必定喜悦。”（92:18—21）我们常听见一些人在施舍后到处炫耀，甚至用恶语伤害受施者，如“若不是我当初施舍给某某若干钱财……”这种施舍后向他人示惠和伤害受施者的作为是非常可怕的。因为它会使施舍的回赐大打折扣。《古兰》云：“与其在施舍之后损害受施的人，还不如以婉言谢绝他，并赫宥他的烦扰。真主是自足的，是至容的。信道的人们啊！你们不要责备受施的人和损害他，而使你们的施舍变为无效，犹如为沽名钓誉而施舍财产，并不信真主和后世一样。他譬如一个光滑的石头，上面铺着一层浮土，一阵大雨过后，使它变得又硬又滑。他们不能获得他们所施舍的任何报酬。真主是不引导不信道的民众的。”（2:263—264）至于来自他人的赞赏，则另当别论。通过施舍，我们能得到为主道奉献的机会，实属真主对我们的特恩，我们感谢都来不及。 第二不要为缴纳则卡提而沾沾自喜。其实我们为主道花费的太少了。因为则卡提的课率一般只有百分之二点五。按理来说，天地间万有的主权只归真主所有，包括我们的钱财都是真主赐予我们的，每100元当中的97.5元由个人支配，而只责令我们拿出少得可怜的2.5元。如果我们服从命令如数缴纳，那么真主还要用两世的吉庆奖赏我们。难道我们不应当为自己出散的太少而感到羞愧吗？经上说：如果我们把自己所干的善功看小了，那么它就会在真主的御前变大。相反，如果我们把自己所干的罪恶看的很大，只要我们真心忏悔，那么再大的罪在真主那里都会变小。因为真主是至赫的、至慈的。
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