金镖
金镖，生于1966年，青海西宁人。曾在西宁东关清真大寺马相臣教长帐下求学多年，1988年毕业穿衣。留学埃及九年，1994年获得艾资哈尔大学教法学学士学位。1997年归国，在西宁富强巷清真寺任教长。任教期间，树立“新旧结合中阿并重信德智体全面发展”的办学理念，十一年培养学子五百多人，其中穿衣39人。现任青海省伊斯兰教协会副会长、西宁南关清真寺教长、穆斯林在线伊玛目。致力于清真寺功能的拓展和经堂教育的传承与改革，积极探索并践行向国人传达伊斯兰真谛的最佳途径。
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金镖：回顾历史 了解穆斯林的三大特性
演讲时间：2012年6月30日
演讲地点：南关清真寺临时礼拜处 亲爱的穆斯林同胞们！我们正处在伊历1433年8月——尊贵的舍尔巴乃月，正如穆圣（祈主福安）说：“人们往往忽视莱者布月和莱麦丹月之间的舍尔巴乃月，其实舍尔巴乃月很尊贵。”据圣妻阿依莎传述：穆圣（祈主福安）只有在莱麦丹月才封整一月的斋，除莱麦丹月外封斋最多的月份是舍尔巴乃月。 伊斯兰历史上，舍尔巴乃月发生了一个重大事件——改变朝向，《古兰》云：“我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的睑转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，真主绝不忽视他们的行为。”（2 : 144）这节经文中，真主用叙述的口吻谈到这一重大事件的历史背景。公元622年9月，穆圣（祈主福安）从麦加迁徙到麦地纳，奉主命朝向阿克萨清真寺礼拜十六或十七个月。 在这十几个月中，穆圣（祈主福安）服从主命朝向阿克萨清真寺礼拜，但内心渴望朝向麦加克尔白礼拜，那是圣祖易卜拉欣和列圣的朝向。他反复地仰望天空，等待着天使吉卜利勒带着启示（外亥依）降临，“我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。”众所周知，我们礼拜的朝向是克尔白，那此处为何说把脸转向禁寺，而未说转向克尔白？经注学家们解释，这是为了说明重要的是禁寺的方向。 “你们无论在那里，都应当把你们的睑转向禁寺。”这节经文是对穆斯林大众的命令，前一节经文是对穆圣的命令，对穆圣的命令就是对穆斯林大众的命令，如：“你说：他是真主，是独一的主”是对穆圣的命令，每一个穆斯林都承认真主的单独、独一，都要念作证词“万物非主，唯有真主。穆罕默德是主的使者。”再次命令穆斯林大众是为了强调改变朝向的重要性。 “曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，真主绝不忽视他们的行为。”这节经文下降后，一位圣门弟子同穆圣礼了晌里（另一说是晡礼）后去另一座清真寺，发现那里的人正在朝向阿克萨清真寺礼拜，他们不知道改变朝向的经文下降了。这位圣门弟子向大家传达下降的经文，礼拜者立即调转身子，朝着禁寺礼完了剩余的拜功，后来人们把这座清真寺命名为“双向寺”。 人们不禁要问：为什么真主要颁降经文改变朝向呢？为何不自始至终朝向克尔白呢？这其中的奥秘只有真主知道，用我们有限的理智思考，改变朝向凸显了伊斯兰或伊斯兰的载体——穆斯林的三大特性： 一、穆斯林的服从性。 穆斯林是服从真主的人，从某一角度来说，服从意识是区分穆斯林与非穆斯林的关键。《古兰》云：“一般愚人将说：‘他们为什么要背弃他们原来所对的朝向呢？’你说：‘东方和西方，都是真主的，他把他所意欲的人引上正路。”（2 : 142）这节经文下降的时候，穆斯林还没有奉命改变朝向，经文中愚人的提问也没有发生，“一般愚人将说：‘他们为什么要背弃他们原来所对的朝向呢？’”经文下降后犹太人果然对穆斯林发难：“如果你们的伊斯兰是真理的话，为何朝向改来改去？”伪信士也在一旁煽风点火，一些意志不坚定的穆斯林也开始动摇起来。正如病人病危时，医院会给病人家属发病危通知单那样，经文预示将要发生的情况是为了让穆斯林做好心里准备，不至于太突然。其次，真主创造了人类，是最了解人类的，经文中提前准备好答复，待提问时立刻回答。“你说：‘东方和西方，都是真主的”，真主意欲使哪儿成为朝向是真主的特权，我们仆人只能服从。当双向清真寺的礼拜者听到改变朝向的经文后，立马调转方向继续礼拜，而没有等到下一番礼拜，这就是服从性！“……我以你原来所对的方向为朝向，只为辨别谁是顺从使者的，谁是背叛的。”（2 ：142） 犹太教徒对穆斯林说：“如果朝向禁寺是正确的，那么你们这17个月的礼拜就作废了；如果朝向远寺是正确的，那么你们现在的礼拜就等于徒劳无酬。”经文回复“真主不致使你们的信仰徒劳无酬。”根据上下文联系，回答应是“真主不致使你们的礼拜徒劳无酬”，而经文中却说“真主不致使你们的信仰徒劳无酬”？这是在强调礼拜的重要性，似乎礼拜和信仰是同等的。礼拜是五大功修之一，穆圣（祈主福安）说：“礼拜是穆民和非穆民之间的区别。” 二、穆斯林的中正性。 “我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们……”（4 : 142）中正即：任何事情不过分，也不怠慢，也就是不走极端。极端思想在于非黑即白，犹太人认为要么朝向远寺是正确的，要么朝向禁寺是正确的，而我们中正的穆斯林认为两者都对。这就关系到真理的绝对性和相对性，此处绝对性表现在“东方和西方，都是真主的”，而真主命令的具体内容是相对的。四大教法学派都是正确的，任意选择个人认为正确的教法学派，而不拍抨击其它学派，这就是中正。 三、穆斯林的统一性。 朝向禁寺的命令一下降，大家统一朝向禁寺，再不能朝向远寺或个人认为的朝向，因为这是真主的命令。无论在哪里，全世界穆斯林统一的朝向就是克尔白。“你们无论从那里出去，都应当把你们的脸转向禁寺”（2 : 144，149，150）统一性说明我们应该“求大同，存小异”，大的方面必须保持统一，细节方面的不同是允许的。五大功修，六大信条是大问题，不允许有分歧，具体细节则允许不同的存在。譬如小净当中的抹头，伊玛目们一致认定是主命，这是统一的；对于抹头的量，伊玛目们意见不同：伊玛目马利克认为抹全头是主命；伊玛目沙斐尔认为抹三根头发就完成主命；大伊玛目学派认为抹头的四分之一是主命。 在这尊贵的舍尔巴乃月，回顾改变朝向这一历史事件，让我们明白穆斯林的三大特性：服从性、中正性、统一性。 上一篇：金镖：古尔邦精神及宰牲的律例
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