礼拜的条件、要素、如何履行这些条件和要素、撇拜的断法
问题如下：
一，主命拜的次数。主命拜是五次。即晨礼、晌礼、晡礼、昏礼和宵礼。此问题是学者们一致公认的。有托莱哈的圣训为证，有个游牧人问：“安拉的使者啊！安拉为我定为主命的拜功是哪些？”先知（愿主福安之）回答：“每昼夜的五次拜功……”[1]以及艾奈斯（愿主喜之）所传述的一位游牧人的事情，那人对先知（愿主福安之）说：“你的使节声称我们每昼夜要礼五番拜功……”先知（愿主福安之）回答：“他说的对。”[2]
二，礼拜对哪些人是主命。成年的有理智的穆斯林必须礼拜（经妇和产妇除外）。先知（愿主福安之）曾教导人们，当孩子们到七岁时命令他们礼拜，到十岁时打他们礼拜。又因圣训中说：“（天使之）笔不记录三种人的行为……不记录小孩的行为，直到他出幼。”又因先知（愿主福安之）说：“孩子七岁时，你们当命令他们礼拜；十岁时，要打他们礼拜，并与他们分床睡觉。”[3]
三，礼拜的条件。礼拜的条件有九个。
1.伊斯兰。卡非尔的礼拜不成立，因为他的善功无效。
2.理智。精神病人的礼拜不成立，因为他不肩负教法义务。
3.出幼。小孩在出幼前不必礼拜，但七岁时命令他们礼拜，十岁当打他们礼拜。因为圣训中说：“孩子七岁时，你们当命令他们礼拜……”
4.力所能及的情况下要从两个哈带斯上清洁。因为据伊本·欧麦尔（愿主喜悦他们父子）传述，先知（愿主福安之）说：“安拉不接受不清洁状态下的礼拜。”[4]
5.在礼拜的法定时间之内。因为安拉说：“礼拜对信士已成为定时的定制。”（妇女章：103）又因为吉伯利勒天使曾带先知（愿主福安之）礼拜的那段圣训所述，吉伯利勒说：“礼拜的时间就在这两个时间之间……”[5]若非有故，否则不能提前或延后礼拜的时间。
6.尽力用不透明（遮挡皮肤）的东西遮挡羞体。因为安拉说：“阿丹的子孙啊！在每个清真寺跟前，你们要注重你们的仪表。”（高处章：31）出幼的男子的羞体是肚脐至膝盖之间，因为先知（愿主福安之）曾对贾比尔（愿主喜之）说：“若礼服宽大，你应一头披肩，将另一头当做裹裙。若礼服窄小，你则当做裹裙。”[6]最好最贵的是衣服的一部分能够遮蔽肩膀，因为先知（愿主福安之）曾禁止男人裸露肩膀而礼拜。妇女除了脸和两手之外，身体其他部位都是羞体。但妇女在外人（非直系亲属）面前礼拜时，要遮蔽全身，因为先知（愿主福安之）说：“妇女就是羞体。”[7]又说：“安拉只接受成年妇女戴着头巾的礼拜。”[8]
7.尽力远离身体、衣服和拜处的污秽，因为安拉说：“你的衣服，你要清洁！”（盖被的人章：4）先知（愿主福安之）说：“你们要清洁尿液，因为坟墓的大部分惩罚来于此。”[9]又因为关于经血染上衣服的问题，先知（愿主福安之）曾对艾斯玛说：“先搓揉血迹，后用水拧洗，再冲洗一下，就可以穿上礼拜了。”[10]有位游牧人在清真寺小便后，先知（愿主福安之）曾对弟子们说：“你们在上面冲一桶水。”[11]
8.尽力朝向克尔白（朝向）。因为安拉说：“你把你的脸转向禁寺方向。”（黄牛章：144）圣训中说：“当你站起礼拜时，你要认真做小净，然后面向朝向。”[12]
9.举意。任何情况下都不能放弃举意。因为欧麦尔所传圣训：“一切工作全凭举意。”举意的位置在于内心，其意思是决定做某事。但并不要求嘴里讲出来，因为先知（愿主福安之）没有讲出来，也没有传述记载任何一位圣门弟子这样做过。
四，礼拜的要素
要素，指功修赖以存在的基础。或者说，没有要素，功修就不能得以正确履行。要素和条件之间的区别是：条件是先于功修的，并与功修一同得以持续；而要素则指功修所包含的一切言行。礼拜的要素有十四个，无论有意、疏忽还是无知，都不能缺少这些要素，具体如下：
1.站。指有能力者在主命拜中的站立。因为安拉说：“你们当为安拉谦恭地站立。”（黄牛章：238）又因先知（愿主福安之）曾对伊姆兰说：“你当站着礼拜，如果做不到，就坐着，再做不到，就躺着。”[13]如果主命拜中因故（如生病、恐惧等）而没有站，其故是可以接受的，但要根据情况坐着或躺着礼拜。至于副功拜，其中的站是圣行，不是要素，但站着礼副功拜比坐着礼更好，因为先知（愿主福安之）说：“坐者的礼拜等于站者的礼拜的一半。”[14]
2.开始礼拜时念太克比尔。指念“الله أكبر”，而不能以其他辞句代替。因为先知（愿主福安之）曾对一个不会礼拜的人说：“当你站起礼拜时，你念‘太克比尔’。”[15]又说：“礼拜的入禁是太克比尔，出禁是出赛俩目。”[16]在没有太克比尔的礼拜不成立。
3.每拜中按序诵读《开端章》，因为先知（愿主福安之）说：“没有诵读经典之开端章者没有礼拜。”[17]但赶拜者如果只赶上伊玛麻鞠躬，或者赶上时没有时间再念开端章，他可以不念。在高念拜中，跟拜者也可以不念，如果伊玛目低念时，他出于小心而念开端章，那是更应该的。
4.每拜中的鞠躬。因为安拉说：“有正信的人们啊！你们要鞠躬、叩头和崇拜你们的主。”(朝觐章：77)又因先知（愿主福安之）曾对那位不会礼拜的人说：“然后你鞠躬，直至稳定地鞠躬。”[18]
5.鞠躬后起身。因为先知（愿主福安之）曾对那位不会礼拜的人说：“你鞠躬，直至稳定地鞠躬；然后你起身，直至站端。”
6.端正地站立。如上。
7.叩头。因为安拉说：“应当叩头。”（朝觐章：77）因为先知（愿主福安之）曾对那位不会礼拜的人说：“然后你叩头，然后稳定地叩头。”每拜中的叩头是两次，根据伊本·安巴斯传述的圣训，叩头要七个部位着地，其中说：“我奉命在七个肢体部位叩头，额头——他用手指了指鼻子[19]——两手掌、两膝和两脚的指头。”[20]
8.叩头后起身。因为先知（愿主福安之）曾对一个不会礼拜的人说：“然后你起身，直到坐稳。”
9.两次叩头间坐。同上。
10.在所有要素中稳定。即沉着稳定，要在每个要素中必须停顿一句话的程度。因为先知（愿主福安之）曾命令不会礼拜者在一切要素中稳定，并且，先知（愿主福安之）还曾命令一位礼拜不沉着稳定的人重新礼拜。
11.最后一次台善呼德。因为伊本·麦斯欧德（愿主喜之）说：“台善呼德成为主命前，我们曾念：‘السلام على الله من عباده’[21]“后来先知（愿主福安之）说：“你们不要念‘السلام على الله’，但你们念‘التحيات لله’”[22]他的这句话“成为主命前”证明念台善呼德是主命。
12.因为台善呼德而末坐。先知（愿主福安之）曾这样做，并长期坚持。先知（愿主福安之）说：“你们见我怎么礼拜，你们就怎么礼拜。”[23]
13.出赛目。先知（愿主福安之）说：“礼拜的出禁是出赛俩目。”[24]其方法是：向右侧说：“السلام عليكم ورحمة الله”，然后向左面说：“السلام عليكم ورحمة الله”。
14.如前所述，按序完成要素。因为先知（愿主福安之）曾按序完成这些动作。他说：“你们见我怎么礼拜，你们就怎么礼拜。”先知（愿主福安之）教那位不会礼拜的人时说“然后”，从而说明次序的重要性。
五， 礼拜的瓦吉卜
礼拜的瓦吉卜有八件，故意撇弃瓦吉卜会导致坏拜；疏忽和无知的情况下可以失去，但必须因为疏忽而叩纠错的叩头。瓦吉卜和要素之间的区别是：忘记一件要素者，其礼拜不成立（除非履行它）。而忘记了一件瓦吉卜的人，可以通过叩纠错的叩头来弥补。要素比瓦吉卜更重要，其情况如下：
1.除太克比尔伊哈拉穆（تكبيرة الإحرام）之外，其他所有的台克比尔。这些台克比尔被称为移动的台克比尔。因为伊本·麦斯欧德说：“我看到先知（愿主福安之）在每次站起跪坐的动作中都念台克比尔。”[25]先知（愿主福安之）一直坚持这样做，直至归真。因为先知（愿主福安之）说：“你们见我怎么礼拜，你们就怎么礼拜。”
2.领拜者和单独礼拜者念“سمع الله لمن حمده”[26]。因为艾布·胡莱赖（愿主喜之）的圣训，先知（愿主福安之）说：“安拉的使者（愿主福安之）站起礼拜时念台克比尔；然后鞠躬时念台克比尔；然后鞠躬起身时念‘سمع الله لمن حمده’；然后站着念：‘ربنا لك الحمد’”[27]
3.跟拜者念“ربنا لك الحمد”。至于伊玛目和单独礼拜者，则念完“سمع الله لمن حمده”后接着念“ربنا لك الحمد”是圣行。因为艾布·胡莱赖（愿主喜之）的上述圣训。又据艾布·穆萨传述的圣训中讲：“当他（伊玛目）念了‘سمع الله لمن حمده’后，你们念‘ربنا لك الحمد’”[28]
4.在鞠躬中念一次“سبحان ربي العظيم”[29]。
5.在叩头中念一次“سبحان ربي الأعلى”。据侯宰法说：“他（先知（愿主福安之））在鞠躬中念‘سبحان ربي العظيم’，在叩头中念‘سبحان ربي الأعلى’”[30]在鞠躬和叩头中将以上赞辞念至三次是圣行。
6.两次叩头之间念“رب اغفر لي”[31]。因为侯宰法的圣训，先知（愿主福安之）在两次叩头间念：“رب اغفر لي رب اغفر لي”。[32]
7.第一个台善呼德，除其伊玛目疏忽而站起之人。因为伊玛目疏忽而站起的情况下，跟拜者也必须站起。因为先知（愿主福安之）曾经忘记台善呼德后没有重礼，而是以纠错的叩头来弥补。[33]第一个台善呼德是：“التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله”[34]。
8.因为台善呼德而跪坐。伊本·麦斯欧德传述的圣训中说：“你们在每两拜中跪坐时，应该念‘التحيات لله’”[35]又因利法尔传述的圣训：“当你在礼拜中坐时，你当稳定，铺平左腿，然后念台善呼德。”[36]
六， 礼拜的圣行
礼拜的圣行分两种，行为的圣行和言语的圣行。
行为的圣行：如念太克比尔伊哈拉穆时、鞠躬时、鞠躬起身时抬手，并且抬手后垂下。马立克·本·侯外里斯礼拜时也是先念台克比尔并抬手，要鞠躬时抬手，当鞠躬抬起头时抬手。他说，安拉的使者（愿主福安之）曾经这样做。[37]站立时，礼拜者要把右手放到左手上，将两手置于胸前；眼睛看叩头的地方，站立的时候两脚之间分开，鞠躬时用两手指分开抓住两膝盖，其中还有伸直脊背，将头伸向前面（脊背保持平直）。
言语的圣行：如开始礼拜的祈祷、太斯米、求护辞、求准辞、念《开端章》之外的其他经文、鞠躬和叩头中多念赞辞（念一次为瓦吉卜）、出赛俩目之前念台善呼德之后的祷辞。
七， 坏拜的事项
下列事项坏拜，具体如下：
1.坏清洁的事项坏礼拜。因为清洁是礼拜成立的条件，如果清洁坏了时，礼拜自然坏了。
2.出声笑，即大笑。学者们一致公决，大笑坏礼拜。因为它就像说话，或者比说话更严重。因为这种行为中存在轻视和玩耍，与礼拜的宗旨相违背。至于微笑则不坏拜，与大笑不同。正如伊本·蒙济尔和其他人所传述。
3.不是为了礼拜而故意说话。据栽德·本·艾勒格目传述，他说：“我们曾在礼拜中说话，我们中的一个人和旁边的同伴说话，直至‘你们当为安拉谦恭地站立。’（黄牛章：238）这节经文颁降后，我们奉命保持肃静，并被禁止说话。”[38]如果因为无知或遗忘而说话，则不坏拜。
4.出幼的妇女、驴、黑狗经过礼拜者叩头位置的前面。因为先知（愿主福安之）说：“你们中有人礼拜时，应在他前面放一个类似骆驼鞍后座高的遮挡物，否则，他的拜功会因驴、女人或黑狗的经过而被间断。”[39]圣训中所说的骆驼鞍类似于马鞍，后座的高度相当于人的小臂，这样大小的东西足以做遮挡物。
5.故意露出羞体。正如前面提到礼拜的条件时所述。
6.背向朝向。因为面向朝向是礼拜成立的条件。
7.知道的情况下污秽沾染到礼拜者身上，以及想起身上有污秽时，当时没有清除。
8.故意地、无故地放弃礼拜的某一要素，或者礼拜的某一条件。
9.没有必要的情况下，做出一些不属于礼拜的动作，就像故意吃喝。
10.无故地弯腰，因为站立是礼拜成立的条件。
11.故意增加一项行为的要素，譬如增加一个鞠躬或叩头，因为它会导致礼拜的形式紊乱，故学者们一致认为它会坏拜。
12.故意使一个要素提前于另一要素（颠倒次序），因为如前所述，次序也是要素。
13.故意在礼拜完成之前出赛俩目。
14.诵读《开端章》时故意改变经文意思，因为读《开端章》是要素。
15.中止举意并决定中止，或者在举意上有犹豫。因为坚持举意是条件。
八， 礼拜中的可憎事项（克拉黑叶提）
下列事项属于礼拜中的克拉黑叶提：
1.前两拜中只念《开端章》，因为这违背先知（愿主福安之）关于礼拜的圣行。
2.重复念《开端章》，因为这也违背圣行。但如果因为需求（原因）而重复了，譬如他在诵读当中缺乏谦恭，或者心不在焉，他想通过重复来达到聚精会神，那是可以的，但条件是这种行为不能导致他受到蛊惑。
3.礼拜中无故地稍微偏离视线。因为当有人向先知（愿主福安之）询问礼拜中斜视的问题时，先知（愿主福安之）回答说：“那是恶魔对安拉仆人礼拜的一种偷窃。”[40]“الإختلاس”指偷窃、掠夺。因某种原因而斜视是允许的，譬如礼拜中受到恶魔教唆，应该朝左啐三口唾沫，这种行为是因为需要，也是先知（愿主福安之）所命令的。又如担心小孩丢失的时候，为了照顾孩子，可以侧看。以上这些都是“稍微的斜视”，如果不是严重的恐惧或其他原因而扭转身体左顾右盼，或者偏离朝向，则会坏拜。
4.在礼拜中闭眼睛，因为那是拜火教徒搞迷信活动时的行为。有人说那像犹太人的行为。我们穆斯林被禁止学习卡非尔。
5.叩头中铺平两肘。因为先知（愿主福安之）说：“叩头中你们要匀称，不要像狗一样两肘着地。”[41]礼拜者应该两肘间分开，并使它们离开地面，不要像动物那样匐地。
6.在礼拜中频繁出现玩耍的动作。因为这种行为会干扰内心，而礼拜中的要求则是专心致志，谦恭敬畏。
7.叉腰。因为艾布·胡莱赖（愿主喜之）所述圣训：“男子在礼拜中叉腰是被禁止的。”[42]叉腰指把两手放在腰间两臀部处。阿伊莎（愿主喜之）认为它是可憎的，因为犹太人喜欢这样做。[43]
8.礼拜中衣服搭肩，或者遮挡嘴。艾布·胡莱赖（愿主喜之）所述：“安拉的使者（愿主福安之）禁止人们礼拜中衣服搭肩，或者遮挡嘴部。”[44]“السدل”指礼拜者将衣服搭在两肩上，而不将衣角收回到肩膀。有人说，其意思是让衣服拖在地上。
9.提前于伊玛目。圣训中说：“如果在伊玛目抬头前你们中有人抬起头来，难道他不害怕安拉将他的头变成驴头？或者使他的形象变成驴形？”[45]所以，他的行为是可憎的，因为它处于合法于非法之间。
10.交叉手指。曾经有人做小净后去清真寺礼拜，使者禁止他交叉手指。[46]所以，在礼拜中交叉手指更是受憎的行为。交叉手指：指将一部分手指交叉在另一部分手指间。至于礼拜后交叉手指则不属可憎，哪怕在清真寺里。因为据“有两只长手之人的故事”记载，先知（愿主福安之）曾这样做过。
11.挽发和收紧衣服。据伊本·安巴斯（愿主喜之）传述，他说：“先知（愿主福安之）奉命叩头时七个关节着地，不可收紧衣服，也不可挽起头发。”[47]“الكف”指“收拢”，即不能收拢衣服；也指“阻止”，即叩头时不动手阻止衣服拖地。因为这一切都是与礼拜中的“谦恭”相违背的玩耍行为。
12.食物现成时，或者大小便紧张时礼拜。因为先知（愿主福安之）说：“食物现成，或者大小便紧张时不能礼拜。”[48]食物现成时的可憎，指食物就在眼前，可能引起礼拜者的食欲，并且他可以吃这些食物。如果这种情况下礼拜者在封斋，或者他已经吃饱了，或者因为炎热等原因而不能吃，那么，在此情况下即便食物就在眼前，也不是可憎的。大小便紧张时礼拜为可憎的原因是，它们可能干扰礼拜者的内心，分散他的注意力，这一切都与“谦恭”是违背的。有时，强忍着不大小便，可能会伤害身体。
13.眼看天空。因为先知（愿主福安之）说：“礼拜中一些人确实被禁止仰视天空，或者他们的视力将被褫夺。”[49]
九， 关于撇拜者的断法
否定礼拜的必定性而撇弃拜功者是卡非尔、叛教者；因为他否认了安拉、使者和穆斯林大众的公决。
至于处于疏忽和懒惰而撇弃拜功者，正确的断法是：如果他长期完全撇弃拜功，他是卡非尔，因为安拉关于多神教徒说：“但是如果他们忏悔，谨守拜功和完纳天课，那么，他们就是你们宗教中的兄弟。”（忏悔章：11）经文证明：如果他们不实践坚持拜功这个条件，他们就不是穆斯林，也不是我们的教胞。因为先知（愿主福安之）说：“我们和他们之间的盟约是礼拜，撇弃礼拜者确已昧真。”[50]又说：“一个人与举伴、否认之间的分水岭是撇弃礼拜。”[51]
[1]《穆斯林圣训实录》：11。
[2]《穆斯林圣训实录》：12。
[3]《艾哈迈德按序圣训集》：3：201；《艾布·达吾德圣训集》：494；《提尔密济圣训集》：407，他说：“这是俊美的圣训”。哈肯和艾里巴尼都考证了圣训正确性，分别见于《圣训遗补》：1：201；《الإرواء》：247。
[4]《穆斯林圣训实录》：224。
[5]《艾哈迈德按序圣训集》：3：330；《奈萨仪圣训集》：1：91；《提尔密济圣训集》：150，这是正确的圣训。见《الإرواء》：250。
[6]《布哈里圣训实录》：361；《穆斯林圣训实录》：3010。
[7]《提尔密济圣训集》：397 ；艾里巴尼考证了这段圣训的正确性，见《الإرواء》：273。
[8]《艾布·达吾德圣训集》：627；《提尔密济圣训集》：375；《伊本•马哲圣训集》：655。艾里巴尼考证了这段圣训的正确性，见《الإرواء》：196。
[9]《达勒古图尼》：1：97，艾里巴尼考证了这段圣训的正确性，见《الإرواء》：280。
[10]《布哈里圣训实录》：227；《穆斯林圣训实录》：291。
[11]《布哈里圣训实录》：220。
[12]《布哈里圣训实录》：6251；《穆斯林圣训实录》：397。
[13]《布哈里圣训实录》：1117。
[14]《穆斯林圣训实录》：735。
[15]《布哈里圣训实录》：793；《穆斯林圣训实录》：397。
[16]《艾布·达吾德圣训集》：61；《伊本•马哲圣训集》：275；《提尔密济圣训集》：3，艾里巴尼说：“这是俊美正确的圣训。”见《伊本•马哲圣训实录》：224。
[17]《布哈里圣训实录》：756；《穆斯林圣训实录》：394。
[18]《布哈里圣训实录》：6251；《穆斯林圣训实录》：397。
[19]因为鼻子包括在额头中，规范的叩头要求额头和鼻子都要落地。
[20]《布哈里圣训实录》：809；《穆斯林圣训实录》：490，这段圣训的文字来自于《穆斯林圣训实录》。
[21]来自众仆的祝安敬向安拉。
[22]《奈萨仪圣训集》：2：240，艾里巴尼考证了这段圣训的正确性，见《الإرواء》：319。
[23]《布哈里圣训实录》：631。
[24]《艾布·达吾德圣训集》：61；《提尔密济圣训集》：3；《伊本•马哲圣训集》：275。
[25]《奈萨仪圣训集》：2：205；《提尔密济圣训集》：253，他说：“这是一段俊美正确的圣训”，艾里巴尼考证了这段圣训的正确性。
[26]安拉确已经听到有人对他的赞美。
[27]我们的主啊！赞美属于你！《穆斯林圣训实录》：1：293。
[28]《穆斯林圣训实录》：404； 《艾哈迈德按序圣训集》：4：399。
[29]赞美我伟大的养主超绝万物！
[30]《艾布·达吾德圣训集》：874；《提尔密济圣训集》：262；他说：“这是一段俊美正确的圣训”，《奈萨仪圣训集》：1：172； 《伊本•马哲圣训集》：897，艾里巴尼考证了这段圣训的正确性，见《奈萨仪圣训实录》：1097。
[31]主啊，求你宽恕我！
[32]《奈萨仪圣训集》：1：172；《伊本•马哲圣训集》：897，艾里巴尼考证了这段圣训的正确性，见《الإرواء》：335。
[33]《布哈里圣训实录》：1230；《穆斯林圣训实录》：570。
[34] 赞功、祝福、拜功和财功全归属安拉，祝你平安！先知啊！愿安拉赐你恩惠和吉庆；愿安拉也赐我们和一切善良的仆人安康，祝你们平安我见证万物非主，惟有安拉，安拉独一，没有伙伴；我见证穆罕默德是安拉的仆人和使者！
[35]《艾哈迈德按序圣训集》：1：437；《奈萨仪圣训集》：1：174，艾里巴尼考证了这段圣训的正确性，见《الإرواء》：336。
[36]《艾布·达吾德圣训集》：856，艾里巴尼认为这是俊美的圣训，见《الإرواء》：337。
[37]《穆斯林圣训实录》：391。
[38]《布哈里圣训实录》：1200；《穆斯林圣训实录》：539。
[39]《穆斯林圣训实录》：510。
[40]《布哈里圣训实录》：751。
[41]《布哈里圣训实录》：822。
[42]《布哈里圣训实录》：1220。
[43]麦斯鲁格由阿伊莎（愿主喜之）传述了这段圣训。《布哈里圣训实录》：3458。
[44]《艾布·达吾德圣训集》：643；《提尔密济圣训集》：379，艾里巴尼认为这是俊美的圣训，见《提尔密济圣训实录》：312。
[45]《布哈里圣训实录》：691；《穆斯林圣训实录》：427。
[46]《哈肯圣训遗补》：1：206，他考证了这段圣训的正确性，宰海比、艾里巴尼都持此观点，见《الإرواء》：2：102。
[47]《布哈里圣训实录》：815；《穆斯林圣训实录》：490。
[48]《穆斯林圣训实录》：560。
[49]《穆斯林圣训实录》：429。
[50]《提尔密济圣训集》：2126； 《奈萨仪圣训集》：1：231；《艾哈迈德按序圣训集》：5：346；《哈肯圣训遗补》：1：6，提尔密济说：“这是俊美正确独传的圣训”，哈肯、宰海比、艾里巴尼都考证了这段圣训的正确性，见《提尔密济圣训实录》：2113。
[51]《穆斯林圣训实录》：82。圣训的意思是：“不礼拜者，不是犯了举伴罪，就是犯了否认安拉罪。”
一，主命拜的次数。主命拜是五次。即晨礼、晌礼、晡礼、昏礼和宵礼。此问题是学者们一致公认的。有托莱哈的圣训为证，有个游牧人问：“安拉的使者啊！安拉为我定为主命的拜功是哪些？”先知（愿主福安之）回答：“每昼夜的五次拜功……”[1]以及艾奈斯（愿主喜之）所传述的一位游牧人的事情，那人对先知（愿主福安之）说：“你的使节声称我们每昼夜要礼五番拜功……”先知（愿主福安之）回答：“他说的对。”[2]
二，礼拜对哪些人是主命。成年的有理智的穆斯林必须礼拜（经妇和产妇除外）。先知（愿主福安之）曾教导人们，当孩子们到七岁时命令他们礼拜，到十岁时打他们礼拜。又因圣训中说：“（天使之）笔不记录三种人的行为……不记录小孩的行为，直到他出幼。”又因先知（愿主福安之）说：“孩子七岁时，你们当命令他们礼拜；十岁时，要打他们礼拜，并与他们分床睡觉。”[3]
三，礼拜的条件。礼拜的条件有九个。
1.伊斯兰。卡非尔的礼拜不成立，因为他的善功无效。
2.理智。精神病人的礼拜不成立，因为他不肩负教法义务。
3.出幼。小孩在出幼前不必礼拜，但七岁时命令他们礼拜，十岁当打他们礼拜。因为圣训中说：“孩子七岁时，你们当命令他们礼拜……”
4.力所能及的情况下要从两个哈带斯上清洁。因为据伊本·欧麦尔（愿主喜悦他们父子）传述，先知（愿主福安之）说：“安拉不接受不清洁状态下的礼拜。”[4]
5.在礼拜的法定时间之内。因为安拉说：“礼拜对信士已成为定时的定制。”（妇女章：103）又因为吉伯利勒天使曾带先知（愿主福安之）礼拜的那段圣训所述，吉伯利勒说：“礼拜的时间就在这两个时间之间……”[5]若非有故，否则不能提前或延后礼拜的时间。
6.尽力用不透明（遮挡皮肤）的东西遮挡羞体。因为安拉说：“阿丹的子孙啊！在每个清真寺跟前，你们要注重你们的仪表。”（高处章：31）出幼的男子的羞体是肚脐至膝盖之间，因为先知（愿主福安之）曾对贾比尔（愿主喜之）说：“若礼服宽大，你应一头披肩，将另一头当做裹裙。若礼服窄小，你则当做裹裙。”[6]最好最贵的是衣服的一部分能够遮蔽肩膀，因为先知（愿主福安之）曾禁止男人裸露肩膀而礼拜。妇女除了脸和两手之外，身体其他部位都是羞体。但妇女在外人（非直系亲属）面前礼拜时，要遮蔽全身，因为先知（愿主福安之）说：“妇女就是羞体。”[7]又说：“安拉只接受成年妇女戴着头巾的礼拜。”[8]
7.尽力远离身体、衣服和拜处的污秽，因为安拉说：“你的衣服，你要清洁！”（盖被的人章：4）先知（愿主福安之）说：“你们要清洁尿液，因为坟墓的大部分惩罚来于此。”[9]又因为关于经血染上衣服的问题，先知（愿主福安之）曾对艾斯玛说：“先搓揉血迹，后用水拧洗，再冲洗一下，就可以穿上礼拜了。”[10]有位游牧人在清真寺小便后，先知（愿主福安之）曾对弟子们说：“你们在上面冲一桶水。”[11]
8.尽力朝向克尔白（朝向）。因为安拉说：“你把你的脸转向禁寺方向。”（黄牛章：144）圣训中说：“当你站起礼拜时，你要认真做小净，然后面向朝向。”[12]
9.举意。任何情况下都不能放弃举意。因为欧麦尔所传圣训：“一切工作全凭举意。”举意的位置在于内心，其意思是决定做某事。但并不要求嘴里讲出来，因为先知（愿主福安之）没有讲出来，也没有传述记载任何一位圣门弟子这样做过。
四，礼拜的要素
要素，指功修赖以存在的基础。或者说，没有要素，功修就不能得以正确履行。要素和条件之间的区别是：条件是先于功修的，并与功修一同得以持续；而要素则指功修所包含的一切言行。礼拜的要素有十四个，无论有意、疏忽还是无知，都不能缺少这些要素，具体如下：
1.站。指有能力者在主命拜中的站立。因为安拉说：“你们当为安拉谦恭地站立。”（黄牛章：238）又因先知（愿主福安之）曾对伊姆兰说：“你当站着礼拜，如果做不到，就坐着，再做不到，就躺着。”[13]如果主命拜中因故（如生病、恐惧等）而没有站，其故是可以接受的，但要根据情况坐着或躺着礼拜。至于副功拜，其中的站是圣行，不是要素，但站着礼副功拜比坐着礼更好，因为先知（愿主福安之）说：“坐者的礼拜等于站者的礼拜的一半。”[14]
2.开始礼拜时念太克比尔。指念“الله أكبر”，而不能以其他辞句代替。因为先知（愿主福安之）曾对一个不会礼拜的人说：“当你站起礼拜时，你念‘太克比尔’。”[15]又说：“礼拜的入禁是太克比尔，出禁是出赛俩目。”[16]在没有太克比尔的礼拜不成立。
3.每拜中按序诵读《开端章》，因为先知（愿主福安之）说：“没有诵读经典之开端章者没有礼拜。”[17]但赶拜者如果只赶上伊玛麻鞠躬，或者赶上时没有时间再念开端章，他可以不念。在高念拜中，跟拜者也可以不念，如果伊玛目低念时，他出于小心而念开端章，那是更应该的。
4.每拜中的鞠躬。因为安拉说：“有正信的人们啊！你们要鞠躬、叩头和崇拜你们的主。”(朝觐章：77)又因先知（愿主福安之）曾对那位不会礼拜的人说：“然后你鞠躬，直至稳定地鞠躬。”[18]
5.鞠躬后起身。因为先知（愿主福安之）曾对那位不会礼拜的人说：“你鞠躬，直至稳定地鞠躬；然后你起身，直至站端。”
6.端正地站立。如上。
7.叩头。因为安拉说：“应当叩头。”（朝觐章：77）因为先知（愿主福安之）曾对那位不会礼拜的人说：“然后你叩头，然后稳定地叩头。”每拜中的叩头是两次，根据伊本·安巴斯传述的圣训，叩头要七个部位着地，其中说：“我奉命在七个肢体部位叩头，额头——他用手指了指鼻子[19]——两手掌、两膝和两脚的指头。”[20]
8.叩头后起身。因为先知（愿主福安之）曾对一个不会礼拜的人说：“然后你起身，直到坐稳。”
9.两次叩头间坐。同上。
10.在所有要素中稳定。即沉着稳定，要在每个要素中必须停顿一句话的程度。因为先知（愿主福安之）曾命令不会礼拜者在一切要素中稳定，并且，先知（愿主福安之）还曾命令一位礼拜不沉着稳定的人重新礼拜。
11.最后一次台善呼德。因为伊本·麦斯欧德（愿主喜之）说：“台善呼德成为主命前，我们曾念：‘السلام على الله من عباده’[21]“后来先知（愿主福安之）说：“你们不要念‘السلام على الله’，但你们念‘التحيات لله’”[22]他的这句话“成为主命前”证明念台善呼德是主命。
12.因为台善呼德而末坐。先知（愿主福安之）曾这样做，并长期坚持。先知（愿主福安之）说：“你们见我怎么礼拜，你们就怎么礼拜。”[23]
13.出赛目。先知（愿主福安之）说：“礼拜的出禁是出赛俩目。”[24]其方法是：向右侧说：“السلام عليكم ورحمة الله”，然后向左面说：“السلام عليكم ورحمة الله”。
14.如前所述，按序完成要素。因为先知（愿主福安之）曾按序完成这些动作。他说：“你们见我怎么礼拜，你们就怎么礼拜。”先知（愿主福安之）教那位不会礼拜的人时说“然后”，从而说明次序的重要性。
五， 礼拜的瓦吉卜
礼拜的瓦吉卜有八件，故意撇弃瓦吉卜会导致坏拜；疏忽和无知的情况下可以失去，但必须因为疏忽而叩纠错的叩头。瓦吉卜和要素之间的区别是：忘记一件要素者，其礼拜不成立（除非履行它）。而忘记了一件瓦吉卜的人，可以通过叩纠错的叩头来弥补。要素比瓦吉卜更重要，其情况如下：
1.除太克比尔伊哈拉穆（تكبيرة الإحرام）之外，其他所有的台克比尔。这些台克比尔被称为移动的台克比尔。因为伊本·麦斯欧德说：“我看到先知（愿主福安之）在每次站起跪坐的动作中都念台克比尔。”[25]先知（愿主福安之）一直坚持这样做，直至归真。因为先知（愿主福安之）说：“你们见我怎么礼拜，你们就怎么礼拜。”
2.领拜者和单独礼拜者念“سمع الله لمن حمده”[26]。因为艾布·胡莱赖（愿主喜之）的圣训，先知（愿主福安之）说：“安拉的使者（愿主福安之）站起礼拜时念台克比尔；然后鞠躬时念台克比尔；然后鞠躬起身时念‘سمع الله لمن حمده’；然后站着念：‘ربنا لك الحمد’”[27]
3.跟拜者念“ربنا لك الحمد”。至于伊玛目和单独礼拜者，则念完“سمع الله لمن حمده”后接着念“ربنا لك الحمد”是圣行。因为艾布·胡莱赖（愿主喜之）的上述圣训。又据艾布·穆萨传述的圣训中讲：“当他（伊玛目）念了‘سمع الله لمن حمده’后，你们念‘ربنا لك الحمد’”[28]
4.在鞠躬中念一次“سبحان ربي العظيم”[29]。
5.在叩头中念一次“سبحان ربي الأعلى”。据侯宰法说：“他（先知（愿主福安之））在鞠躬中念‘سبحان ربي العظيم’，在叩头中念‘سبحان ربي الأعلى’”[30]在鞠躬和叩头中将以上赞辞念至三次是圣行。
6.两次叩头之间念“رب اغفر لي”[31]。因为侯宰法的圣训，先知（愿主福安之）在两次叩头间念：“رب اغفر لي رب اغفر لي”。[32]
7.第一个台善呼德，除其伊玛目疏忽而站起之人。因为伊玛目疏忽而站起的情况下，跟拜者也必须站起。因为先知（愿主福安之）曾经忘记台善呼德后没有重礼，而是以纠错的叩头来弥补。[33]第一个台善呼德是：“التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله”[34]。
8.因为台善呼德而跪坐。伊本·麦斯欧德传述的圣训中说：“你们在每两拜中跪坐时，应该念‘التحيات لله’”[35]又因利法尔传述的圣训：“当你在礼拜中坐时，你当稳定，铺平左腿，然后念台善呼德。”[36]
六， 礼拜的圣行
礼拜的圣行分两种，行为的圣行和言语的圣行。
行为的圣行：如念太克比尔伊哈拉穆时、鞠躬时、鞠躬起身时抬手，并且抬手后垂下。马立克·本·侯外里斯礼拜时也是先念台克比尔并抬手，要鞠躬时抬手，当鞠躬抬起头时抬手。他说，安拉的使者（愿主福安之）曾经这样做。[37]站立时，礼拜者要把右手放到左手上，将两手置于胸前；眼睛看叩头的地方，站立的时候两脚之间分开，鞠躬时用两手指分开抓住两膝盖，其中还有伸直脊背，将头伸向前面（脊背保持平直）。
言语的圣行：如开始礼拜的祈祷、太斯米、求护辞、求准辞、念《开端章》之外的其他经文、鞠躬和叩头中多念赞辞（念一次为瓦吉卜）、出赛俩目之前念台善呼德之后的祷辞。
七， 坏拜的事项
下列事项坏拜，具体如下：
1.坏清洁的事项坏礼拜。因为清洁是礼拜成立的条件，如果清洁坏了时，礼拜自然坏了。
2.出声笑，即大笑。学者们一致公决，大笑坏礼拜。因为它就像说话，或者比说话更严重。因为这种行为中存在轻视和玩耍，与礼拜的宗旨相违背。至于微笑则不坏拜，与大笑不同。正如伊本·蒙济尔和其他人所传述。
3.不是为了礼拜而故意说话。据栽德·本·艾勒格目传述，他说：“我们曾在礼拜中说话，我们中的一个人和旁边的同伴说话，直至‘你们当为安拉谦恭地站立。’（黄牛章：238）这节经文颁降后，我们奉命保持肃静，并被禁止说话。”[38]如果因为无知或遗忘而说话，则不坏拜。
4.出幼的妇女、驴、黑狗经过礼拜者叩头位置的前面。因为先知（愿主福安之）说：“你们中有人礼拜时，应在他前面放一个类似骆驼鞍后座高的遮挡物，否则，他的拜功会因驴、女人或黑狗的经过而被间断。”[39]圣训中所说的骆驼鞍类似于马鞍，后座的高度相当于人的小臂，这样大小的东西足以做遮挡物。
5.故意露出羞体。正如前面提到礼拜的条件时所述。
6.背向朝向。因为面向朝向是礼拜成立的条件。
7.知道的情况下污秽沾染到礼拜者身上，以及想起身上有污秽时，当时没有清除。
8.故意地、无故地放弃礼拜的某一要素，或者礼拜的某一条件。
9.没有必要的情况下，做出一些不属于礼拜的动作，就像故意吃喝。
10.无故地弯腰，因为站立是礼拜成立的条件。
11.故意增加一项行为的要素，譬如增加一个鞠躬或叩头，因为它会导致礼拜的形式紊乱，故学者们一致认为它会坏拜。
12.故意使一个要素提前于另一要素（颠倒次序），因为如前所述，次序也是要素。
13.故意在礼拜完成之前出赛俩目。
14.诵读《开端章》时故意改变经文意思，因为读《开端章》是要素。
15.中止举意并决定中止，或者在举意上有犹豫。因为坚持举意是条件。
八， 礼拜中的可憎事项（克拉黑叶提）
下列事项属于礼拜中的克拉黑叶提：
1.前两拜中只念《开端章》，因为这违背先知（愿主福安之）关于礼拜的圣行。
2.重复念《开端章》，因为这也违背圣行。但如果因为需求（原因）而重复了，譬如他在诵读当中缺乏谦恭，或者心不在焉，他想通过重复来达到聚精会神，那是可以的，但条件是这种行为不能导致他受到蛊惑。
3.礼拜中无故地稍微偏离视线。因为当有人向先知（愿主福安之）询问礼拜中斜视的问题时，先知（愿主福安之）回答说：“那是恶魔对安拉仆人礼拜的一种偷窃。”[40]“الإختلاس”指偷窃、掠夺。因某种原因而斜视是允许的，譬如礼拜中受到恶魔教唆，应该朝左啐三口唾沫，这种行为是因为需要，也是先知（愿主福安之）所命令的。又如担心小孩丢失的时候，为了照顾孩子，可以侧看。以上这些都是“稍微的斜视”，如果不是严重的恐惧或其他原因而扭转身体左顾右盼，或者偏离朝向，则会坏拜。
4.在礼拜中闭眼睛，因为那是拜火教徒搞迷信活动时的行为。有人说那像犹太人的行为。我们穆斯林被禁止学习卡非尔。
5.叩头中铺平两肘。因为先知（愿主福安之）说：“叩头中你们要匀称，不要像狗一样两肘着地。”[41]礼拜者应该两肘间分开，并使它们离开地面，不要像动物那样匐地。
6.在礼拜中频繁出现玩耍的动作。因为这种行为会干扰内心，而礼拜中的要求则是专心致志，谦恭敬畏。
7.叉腰。因为艾布·胡莱赖（愿主喜之）所述圣训：“男子在礼拜中叉腰是被禁止的。”[42]叉腰指把两手放在腰间两臀部处。阿伊莎（愿主喜之）认为它是可憎的，因为犹太人喜欢这样做。[43]
8.礼拜中衣服搭肩，或者遮挡嘴。艾布·胡莱赖（愿主喜之）所述：“安拉的使者（愿主福安之）禁止人们礼拜中衣服搭肩，或者遮挡嘴部。”[44]“السدل”指礼拜者将衣服搭在两肩上，而不将衣角收回到肩膀。有人说，其意思是让衣服拖在地上。
9.提前于伊玛目。圣训中说：“如果在伊玛目抬头前你们中有人抬起头来，难道他不害怕安拉将他的头变成驴头？或者使他的形象变成驴形？”[45]所以，他的行为是可憎的，因为它处于合法于非法之间。
10.交叉手指。曾经有人做小净后去清真寺礼拜，使者禁止他交叉手指。[46]所以，在礼拜中交叉手指更是受憎的行为。交叉手指：指将一部分手指交叉在另一部分手指间。至于礼拜后交叉手指则不属可憎，哪怕在清真寺里。因为据“有两只长手之人的故事”记载，先知（愿主福安之）曾这样做过。
11.挽发和收紧衣服。据伊本·安巴斯（愿主喜之）传述，他说：“先知（愿主福安之）奉命叩头时七个关节着地，不可收紧衣服，也不可挽起头发。”[47]“الكف”指“收拢”，即不能收拢衣服；也指“阻止”，即叩头时不动手阻止衣服拖地。因为这一切都是与礼拜中的“谦恭”相违背的玩耍行为。
12.食物现成时，或者大小便紧张时礼拜。因为先知（愿主福安之）说：“食物现成，或者大小便紧张时不能礼拜。”[48]食物现成时的可憎，指食物就在眼前，可能引起礼拜者的食欲，并且他可以吃这些食物。如果这种情况下礼拜者在封斋，或者他已经吃饱了，或者因为炎热等原因而不能吃，那么，在此情况下即便食物就在眼前，也不是可憎的。大小便紧张时礼拜为可憎的原因是，它们可能干扰礼拜者的内心，分散他的注意力，这一切都与“谦恭”是违背的。有时，强忍着不大小便，可能会伤害身体。
13.眼看天空。因为先知（愿主福安之）说：“礼拜中一些人确实被禁止仰视天空，或者他们的视力将被褫夺。”[49]
九， 关于撇拜者的断法
否定礼拜的必定性而撇弃拜功者是卡非尔、叛教者；因为他否认了安拉、使者和穆斯林大众的公决。
至于处于疏忽和懒惰而撇弃拜功者，正确的断法是：如果他长期完全撇弃拜功，他是卡非尔，因为安拉关于多神教徒说：“但是如果他们忏悔，谨守拜功和完纳天课，那么，他们就是你们宗教中的兄弟。”（忏悔章：11）经文证明：如果他们不实践坚持拜功这个条件，他们就不是穆斯林，也不是我们的教胞。因为先知（愿主福安之）说：“我们和他们之间的盟约是礼拜，撇弃礼拜者确已昧真。”[50]又说：“一个人与举伴、否认之间的分水岭是撇弃礼拜。”[51]
[1]《穆斯林圣训实录》：11。
[2]《穆斯林圣训实录》：12。
[3]《艾哈迈德按序圣训集》：3：201；《艾布·达吾德圣训集》：494；《提尔密济圣训集》：407，他说：“这是俊美的圣训”。哈肯和艾里巴尼都考证了圣训正确性，分别见于《圣训遗补》：1：201；《الإرواء》：247。
[4]《穆斯林圣训实录》：224。
[5]《艾哈迈德按序圣训集》：3：330；《奈萨仪圣训集》：1：91；《提尔密济圣训集》：150，这是正确的圣训。见《الإرواء》：250。
[6]《布哈里圣训实录》：361；《穆斯林圣训实录》：3010。
[7]《提尔密济圣训集》：397 ；艾里巴尼考证了这段圣训的正确性，见《الإرواء》：273。
[8]《艾布·达吾德圣训集》：627；《提尔密济圣训集》：375；《伊本•马哲圣训集》：655。艾里巴尼考证了这段圣训的正确性，见《الإرواء》：196。
[9]《达勒古图尼》：1：97，艾里巴尼考证了这段圣训的正确性，见《الإرواء》：280。
[10]《布哈里圣训实录》：227；《穆斯林圣训实录》：291。
[11]《布哈里圣训实录》：220。
[12]《布哈里圣训实录》：6251；《穆斯林圣训实录》：397。
[13]《布哈里圣训实录》：1117。
[14]《穆斯林圣训实录》：735。
[15]《布哈里圣训实录》：793；《穆斯林圣训实录》：397。
[16]《艾布·达吾德圣训集》：61；《伊本•马哲圣训集》：275；《提尔密济圣训集》：3，艾里巴尼说：“这是俊美正确的圣训。”见《伊本•马哲圣训实录》：224。
[17]《布哈里圣训实录》：756；《穆斯林圣训实录》：394。
[18]《布哈里圣训实录》：6251；《穆斯林圣训实录》：397。
[19]因为鼻子包括在额头中，规范的叩头要求额头和鼻子都要落地。
[20]《布哈里圣训实录》：809；《穆斯林圣训实录》：490，这段圣训的文字来自于《穆斯林圣训实录》。
[21]来自众仆的祝安敬向安拉。
[22]《奈萨仪圣训集》：2：240，艾里巴尼考证了这段圣训的正确性，见《الإرواء》：319。
[23]《布哈里圣训实录》：631。
[24]《艾布·达吾德圣训集》：61；《提尔密济圣训集》：3；《伊本•马哲圣训集》：275。
[25]《奈萨仪圣训集》：2：205；《提尔密济圣训集》：253，他说：“这是一段俊美正确的圣训”，艾里巴尼考证了这段圣训的正确性。
[26]安拉确已经听到有人对他的赞美。
[27]我们的主啊！赞美属于你！《穆斯林圣训实录》：1：293。
[28]《穆斯林圣训实录》：404； 《艾哈迈德按序圣训集》：4：399。
[29]赞美我伟大的养主超绝万物！
[30]《艾布·达吾德圣训集》：874；《提尔密济圣训集》：262；他说：“这是一段俊美正确的圣训”，《奈萨仪圣训集》：1：172； 《伊本•马哲圣训集》：897，艾里巴尼考证了这段圣训的正确性，见《奈萨仪圣训实录》：1097。
[31]主啊，求你宽恕我！
[32]《奈萨仪圣训集》：1：172；《伊本•马哲圣训集》：897，艾里巴尼考证了这段圣训的正确性，见《الإرواء》：335。
[33]《布哈里圣训实录》：1230；《穆斯林圣训实录》：570。
[34] 赞功、祝福、拜功和财功全归属安拉，祝你平安！先知啊！愿安拉赐你恩惠和吉庆；愿安拉也赐我们和一切善良的仆人安康，祝你们平安我见证万物非主，惟有安拉，安拉独一，没有伙伴；我见证穆罕默德是安拉的仆人和使者！
[35]《艾哈迈德按序圣训集》：1：437；《奈萨仪圣训集》：1：174，艾里巴尼考证了这段圣训的正确性，见《الإرواء》：336。
[36]《艾布·达吾德圣训集》：856，艾里巴尼认为这是俊美的圣训，见《الإرواء》：337。
[37]《穆斯林圣训实录》：391。
[38]《布哈里圣训实录》：1200；《穆斯林圣训实录》：539。
[39]《穆斯林圣训实录》：510。
[40]《布哈里圣训实录》：751。
[41]《布哈里圣训实录》：822。
[42]《布哈里圣训实录》：1220。
[43]麦斯鲁格由阿伊莎（愿主喜之）传述了这段圣训。《布哈里圣训实录》：3458。
[44]《艾布·达吾德圣训集》：643；《提尔密济圣训集》：379，艾里巴尼认为这是俊美的圣训，见《提尔密济圣训实录》：312。
[45]《布哈里圣训实录》：691；《穆斯林圣训实录》：427。
[46]《哈肯圣训遗补》：1：206，他考证了这段圣训的正确性，宰海比、艾里巴尼都持此观点，见《الإرواء》：2：102。
[47]《布哈里圣训实录》：815；《穆斯林圣训实录》：490。
[48]《穆斯林圣训实录》：560。
[49]《穆斯林圣训实录》：429。
[50]《提尔密济圣训集》：2126； 《奈萨仪圣训集》：1：231；《艾哈迈德按序圣训集》：5：346；《哈肯圣训遗补》：1：6，提尔密济说：“这是俊美正确独传的圣训”，哈肯、宰海比、艾里巴尼都考证了这段圣训的正确性，见《提尔密济圣训实录》：2113。
[51]《穆斯林圣训实录》：82。圣训的意思是：“不礼拜者，不是犯了举伴罪，就是犯了否认安拉罪。”
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