新时代阿訇的人格魅力
阿訇”是波斯语的音译，一般是作为拥有伊斯兰知识的学者、教师的称谓。在中国，阿訇的职责因地域实际情况多有不同，但“替圣传道，宣扬主命，消除愚昧，为人师表”的根本责任从未改变。在中国穆斯林的认同中，“阿訇”也约定俗成的被界定为在清真寺率众礼拜、执掌教务的人，与阿拉伯文的“伊玛目”义近。
穆斯林大众的认同和尊崇，为阿訇的使命赋予了神圣性，对阿訇的身份尊予崇高性，将其奉为“耀世明灯、人生梯行”。在穆斯林的世俗认识中，将阿訇喻为“穆斯林头上的一枝花”，顾名思义，阿訇被穆斯林群众奉为高尚无暇的形象代言人。
伊斯兰教是提倡求知、追求真理的完美宗教。在伊斯兰的经典和教义中，求知、学习、思考、研究等内容总是融为一体的，并且上升到一定高度，将提升人的性灵、规范人的言行、完善人的修养归结到具备“智慧”的范畴。故《古兰经》昭示： “他以智慧赋予他所意欲的人，谁禀赋智慧，谁确已获得许多福利。”(2: 269)能够充分说明“智慧”来自于真主，得到真主所赋予的智慧，就得到了源源不断的益处。这里想讲的是，一名具备穆斯林群众公认的，有着良好意志品质、道德风尚和服务水平的阿訇是真主所赋予的“智慧”的授予者、实践者、传播者，也是新时代阿訇要具备的人格魅力所在。
作为阿訇，学识修养上要做到精通经典。专业要精通是对职业的基本要求。换而言之，能够熟知《古兰经》和“圣训”是阿訇的基本功。在对《古兰经》的学习和实践方面，作为阿訇，重点强调的是诵读、诠释和传扬，诵读又是诠释和传扬的“开篇之作”。真主在《古兰经》中对诵读《古兰经》的规范做了明确的昭示： “你要讽诵古兰经。”(73：4)， “讽诵”的原理就是字句分明、抑扬顿挫，目的就是将《古兰经》文辞美妙、韵律协调、意境雅逸的特点通过诵读的方式表达出来，在人们赏心悦目中真正领会经典风格独特、意理深远、结构严密的境地，更好的学习和遵循《古兰经》。作为弘扬主道的阿訇，显然责无旁贷。 作为阿訇，身份操行上要做到严于律己。在现今，引人思进（进取）、引人思敬（敬畏）、引人思净（洁净）已经成为了阿訇追求的主旋律。 “己所不欲勿施于人”、 “身教重于言教”等古训告诉我们，导人者必先自导。《古兰经》昭示： “你们是读经的，怎么命人行善而忘了自身呢？难道你们不理解吗？”(2：44)先知（愿主福安之）也教导：命人行善、自己行善，导人作恶、自己作恶。可见，阿訇是导人上主道、上正道的人。在现实生活中，我们也注意到，有一些阿訇疏于自我约束、自我教育和内心的自我和谐，私欲多了一点、财心重了一点、目光短了一点、心胸窄了一点，导致教内不团结、教外不和谐的问题还比较突出，一定程度影响到阿訇在穆斯林心目中的威信，不可避免的伤害了阿訇在社会上的形象，也一度影响了圣教大业的传播和发展。明末清初的伊斯兰学者马注在他所著的《清真指南》中说道“一坊掌教，必须做到苦读钻研；端正自身、清正廉洁、以身作则，讲一章，进一步；说一句，行一事。学业不精，就不能进行教化，行为不端，就不能劝戒他人。”阿訇的德行和操守由此可见一斑。
作为阿訇，使命任务上要做到教学相长。阿訇就是师长，根本任务就是传道（宣传）、授业（教授）、解惑（化解知识的疑点）。《古兰经》昭示： “你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”(16: 125)在伊斯兰教的传播方式中，基础要领强调的就是“智慧”，即对事物能迅速、灵活、正确地理解和处理的能力。这种能力是一种综合体现，是以理服人、充分说理的表现形式。用“善言”“劝人”，目的就是凭借真主的慈悯传播真理，用好心办好事、用善心办善事，让人易于接受，才可以追随。提倡虽是“辩论”，但态度还要“优美”，以循序渐进的方法， “不强求、非暴力”，以至于心悦诚服、如释负重。实践中，我们也体会到，源于地域差别较大、专业知识欠缺、社会知识匮乏，一部分阿訇还存在着“传”不通畅、 “授”不达意、“解”不透彻等情况，传播知识的效果和作用也就达不到应有的目的。
作为阿訇，价值取向上要做到情系群众。阿訇是坚持主道、导人向上，坚持敬畏、导人向善，完善品德、无私奉献的人。真真诚诚、踏踏实实的为穆斯林办点好事、办点实事是阿訇开展群众工作、建立群众基础的一种途径，也是阿訇提升个人品质，塑造人格魅力的一种方法，更是阿訇付出自己的小爱、收获真主大爱的高尚行为。在我们的日常生活中，提升阿訇教务服务的意识、能力和水平显得十分重要。要用《古兰经》和“圣训”教育人、引导人、鼓舞人、帮助人。注重伊斯兰教的宣传，在依据古兰、圣训的基础上，做到“三贴近”：即贴近实际、贴近生活、贴近穆斯林弟兄。阿訇应该以平常人、平常事、平常的心态去作宣传。待人接物上，不嫌穷忌富；在对事判断上，要公正客观，视穆斯林大众为父母，把任职的地方当故乡，把视觉的触点、重点集中在穆斯林中的弱势、贫穷、孤苦、残疾、受灾等需要关爱的群体之上，在这些穆斯林共享真主的慈爱的过程中体现我们阿訇的人文关怀，阿訇在穆斯林心目中的形象得到进一步提升，这样， “替主扬法、替圣传教”的使命才会有力显现。
新的历史时期对阿訇也有新的要求。阿訇提升自己的人格魅力，是圣教得到不断传扬、科学进步、和谐进取的根本因素。在履行教务的过程中，我们也不可避免、或多或少的碰到一些新情况、新问题，有时很迷惑，有时也很茫然，直接影响到了阿訇教务能力的提升、教务水平的提高。这就需要我们进一步处理好一些关系：
一是要处理好阿訇职业与事业的关系，这是阿訇履行使命的动力所在。
用社会学的观点来衡量，职业是谋生的一种手段，是一种社会角色。事业是人们所从事的，具有一定目标、规模和系统的对社会发展有影响的活动。站在宗教学的角度讲，职业是我们获取“衣禄”的一种方式，而事业是我们追求主道的一个平台。显然，事业建立在职业之上，是一种境界、一种高度、一种奉献和一种追求。伊本·欧麦尔的传述，他说：我听安拉的使者说： “你们每个人都是一个‘牧羊人’。你们每一个人都要为自己的‘羊群’负责。领袖是牧羊人，要为自己的百姓负责。男人是全家的牧羊人，要对他的家人负责。女人是丈夫家中的牧羊人，要对家庭负责。仆人是主人财产的牧羊人，要为所管理的财产负责。你们每个人都是一个牧羊人，都要为自己的羊群负责。”（两大圣训集）
在物欲横流、利欲熏心的社会弊端面前我们少数阿訇也受到些影响；因生活条件的局限、经济收入的窘迫，事业追求上受到一定制约，疲于奔命、不务正业、愚弄“高母”的现象还时有发生，阿訇形象受毁、信誉受损，威信受到影响。这就要求我们在强化对经典教义的学习和领悟上进一步端正“学风”，在弘扬主道上进一步端正“教风”，与其他不同的是，我们要深刻领悟真主把我们创造为引领穆斯林大众遵循主道的人，我们所从事的不仅是糊口谋生的职业，更多的还是获取真主慈悯的事业，我们因而要不断的在感赞真主。
二是要处理好阿訇与社会的关系，在自己对新鲜事物的学习与鉴别中与时俱进，不偏激、不退步，恪守中道，体现阿訇是主流社会的一员。
古往今来，阿訇在社会的发展中总是引领时代潮流，从未游离于社会之外，也没有与社会的发展脱节。这是因为“阿訇引领群众”、“群众促进阿訇”、“阿訇与群众相互促进”是穆斯林社会一种积极向上的发展方式。从伊斯兰教传播的特点来看，之所以经典始终能够引领不同的时代、不同的国度、不同的人群，根结就在于伊斯兰教的根本教义能够与时俱进，无一背离时代发展的潮流。
忆往昔，我们有着打破世袭的勇气，所以伊斯兰教史上有着著名的“舒拉会议”，将穆圣（愿主福安之）的继承人通过协商的形式确定，避免了流血牺牲；我们有着民主的任教方式，所以“聘任制”一直是作为清真寺教职人员优胜劣汰的选拔机制。故步自封、墨守成规必然会遭到社会的淘汰。在现今“新媒体”战略下的中国，计算机、手机、网络、QQ、微信、微博等信息传播方式已经成为了穆斯林交流思想、联络感情的桥梁和纽带，更为伊斯兰经典教义和穆斯林道德风尚的传扬提供了便捷、通达的平台，及时学习研究、实操掌握这些先进工具，是阿訇要努力具备的能力之一。
三是要处理好国法与教法的关系，将“法律”最低限度的容忍，最高限度的保护的特性通过阿訇引领穆斯林群众坚持正信、正行体现出来。
严格来讲，国法与教法的法学原理都是“保护合法、制止非法、打击犯罪、惩戒结合”，在穆斯林群体中，国法与教法互为补充、相得益彰。在实践过程中，包括我们一些阿訇在内的穆斯林群众，片面理解和宣传教义教法，甚至曲解经典内容，导人于误区，给教门带来了很大的负面影响。如一些穆斯林地区，置公民的权利与义务于不顾，结婚只念“尼卡哈”，不领结婚证，孩子落户、就学时不能出示有效证明时，还振振有词，甚至强词夺理，有损形象；极少数穆斯林，置国家的婚姻法于不顾，包“二奶”、找“小三”，触犯法律，还曲解穆斯林可以娶四个老婆，国家不宜干涉；在制止零散朝觐的问题上，有的阿訇的认为在朝觐的条件中没有规定要跟谁去、不要跟谁去，误导穆斯林走了一条自身权利不保、朝觐功课不顺的旁门左道。
殊不知，作为一坊的领袖，阿訇不仅仅是宗教仪式的领导者、宗教教义和教法的解释者、伊斯兰知识的传播者，而且是穆斯林社区内最具向心力，并深受本坊及外坊穆民尊重的道德典范，没有坚定的国家意识，往往会给本坊甚至整个稳麦带来灾难性后果。我们只有在法律法规的规范下，合法合理开展教务工作，维护法律尊严，维护人民利益，维护民族团结，维护祖国统一。这是保持中国伊斯兰教事业健康发展的前提。
四是要处理好阿訇与穆斯林群众的关系，当好穆斯林的服务员，当好穆斯林的代言人，当好穆斯林的领头羊。
泰米穆·本·奥斯的传述：先知说：宗教就是忠实。我们问：忠实于谁呢？先知说：忠实于安拉、忠实于安拉的经典、忠实于安拉的使者，忠实于穆斯林的领袖，忠实于穆斯林大众。（穆斯林圣训）这段圣训要求阿訇爱岗敬业，忠于职守。
阿訇是执掌教法的执行官，是是非曲直的判断官，是高举“法槌”的法官。穆斯林群众视阿訇为自己的贴心人，阿訇因其信仰的“正能量”所在， “职务”的公信力非同一般，这就要求我们阿訇的“法槌”落下时做到“一锤定音”、 “案结事了”、 “心悦诚服”。
总而言之，阿訇与穆斯林是鱼和水的关系，只有在对专业知识、社会知识不断的学习中，增强自己的大局意识、服务意识，提高自己的教务水平、业务能力，用经典教义引导穆斯林、用真心诚意服务穆斯林、用人格魅力感化穆斯林，努力成为穆斯林群众可以信托的人。
穆斯林大众的认同和尊崇，为阿訇的使命赋予了神圣性，对阿訇的身份尊予崇高性，将其奉为“耀世明灯、人生梯行”。在穆斯林的世俗认识中，将阿訇喻为“穆斯林头上的一枝花”，顾名思义，阿訇被穆斯林群众奉为高尚无暇的形象代言人。
伊斯兰教是提倡求知、追求真理的完美宗教。在伊斯兰的经典和教义中，求知、学习、思考、研究等内容总是融为一体的，并且上升到一定高度，将提升人的性灵、规范人的言行、完善人的修养归结到具备“智慧”的范畴。故《古兰经》昭示： “他以智慧赋予他所意欲的人，谁禀赋智慧，谁确已获得许多福利。”(2: 269)能够充分说明“智慧”来自于真主，得到真主所赋予的智慧，就得到了源源不断的益处。这里想讲的是，一名具备穆斯林群众公认的，有着良好意志品质、道德风尚和服务水平的阿訇是真主所赋予的“智慧”的授予者、实践者、传播者，也是新时代阿訇要具备的人格魅力所在。
作为阿訇，学识修养上要做到精通经典。专业要精通是对职业的基本要求。换而言之，能够熟知《古兰经》和“圣训”是阿訇的基本功。在对《古兰经》的学习和实践方面，作为阿訇，重点强调的是诵读、诠释和传扬，诵读又是诠释和传扬的“开篇之作”。真主在《古兰经》中对诵读《古兰经》的规范做了明确的昭示： “你要讽诵古兰经。”(73：4)， “讽诵”的原理就是字句分明、抑扬顿挫，目的就是将《古兰经》文辞美妙、韵律协调、意境雅逸的特点通过诵读的方式表达出来，在人们赏心悦目中真正领会经典风格独特、意理深远、结构严密的境地，更好的学习和遵循《古兰经》。作为弘扬主道的阿訇，显然责无旁贷。 作为阿訇，身份操行上要做到严于律己。在现今，引人思进（进取）、引人思敬（敬畏）、引人思净（洁净）已经成为了阿訇追求的主旋律。 “己所不欲勿施于人”、 “身教重于言教”等古训告诉我们，导人者必先自导。《古兰经》昭示： “你们是读经的，怎么命人行善而忘了自身呢？难道你们不理解吗？”(2：44)先知（愿主福安之）也教导：命人行善、自己行善，导人作恶、自己作恶。可见，阿訇是导人上主道、上正道的人。在现实生活中，我们也注意到，有一些阿訇疏于自我约束、自我教育和内心的自我和谐，私欲多了一点、财心重了一点、目光短了一点、心胸窄了一点，导致教内不团结、教外不和谐的问题还比较突出，一定程度影响到阿訇在穆斯林心目中的威信，不可避免的伤害了阿訇在社会上的形象，也一度影响了圣教大业的传播和发展。明末清初的伊斯兰学者马注在他所著的《清真指南》中说道“一坊掌教，必须做到苦读钻研；端正自身、清正廉洁、以身作则，讲一章，进一步；说一句，行一事。学业不精，就不能进行教化，行为不端，就不能劝戒他人。”阿訇的德行和操守由此可见一斑。
作为阿訇，使命任务上要做到教学相长。阿訇就是师长，根本任务就是传道（宣传）、授业（教授）、解惑（化解知识的疑点）。《古兰经》昭示： “你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”(16: 125)在伊斯兰教的传播方式中，基础要领强调的就是“智慧”，即对事物能迅速、灵活、正确地理解和处理的能力。这种能力是一种综合体现，是以理服人、充分说理的表现形式。用“善言”“劝人”，目的就是凭借真主的慈悯传播真理，用好心办好事、用善心办善事，让人易于接受，才可以追随。提倡虽是“辩论”，但态度还要“优美”，以循序渐进的方法， “不强求、非暴力”，以至于心悦诚服、如释负重。实践中，我们也体会到，源于地域差别较大、专业知识欠缺、社会知识匮乏，一部分阿訇还存在着“传”不通畅、 “授”不达意、“解”不透彻等情况，传播知识的效果和作用也就达不到应有的目的。
作为阿訇，价值取向上要做到情系群众。阿訇是坚持主道、导人向上，坚持敬畏、导人向善，完善品德、无私奉献的人。真真诚诚、踏踏实实的为穆斯林办点好事、办点实事是阿訇开展群众工作、建立群众基础的一种途径，也是阿訇提升个人品质，塑造人格魅力的一种方法，更是阿訇付出自己的小爱、收获真主大爱的高尚行为。在我们的日常生活中，提升阿訇教务服务的意识、能力和水平显得十分重要。要用《古兰经》和“圣训”教育人、引导人、鼓舞人、帮助人。注重伊斯兰教的宣传，在依据古兰、圣训的基础上，做到“三贴近”：即贴近实际、贴近生活、贴近穆斯林弟兄。阿訇应该以平常人、平常事、平常的心态去作宣传。待人接物上，不嫌穷忌富；在对事判断上，要公正客观，视穆斯林大众为父母，把任职的地方当故乡，把视觉的触点、重点集中在穆斯林中的弱势、贫穷、孤苦、残疾、受灾等需要关爱的群体之上，在这些穆斯林共享真主的慈爱的过程中体现我们阿訇的人文关怀，阿訇在穆斯林心目中的形象得到进一步提升，这样， “替主扬法、替圣传教”的使命才会有力显现。
新的历史时期对阿訇也有新的要求。阿訇提升自己的人格魅力，是圣教得到不断传扬、科学进步、和谐进取的根本因素。在履行教务的过程中，我们也不可避免、或多或少的碰到一些新情况、新问题，有时很迷惑，有时也很茫然，直接影响到了阿訇教务能力的提升、教务水平的提高。这就需要我们进一步处理好一些关系：
一是要处理好阿訇职业与事业的关系，这是阿訇履行使命的动力所在。
用社会学的观点来衡量，职业是谋生的一种手段，是一种社会角色。事业是人们所从事的，具有一定目标、规模和系统的对社会发展有影响的活动。站在宗教学的角度讲，职业是我们获取“衣禄”的一种方式，而事业是我们追求主道的一个平台。显然，事业建立在职业之上，是一种境界、一种高度、一种奉献和一种追求。伊本·欧麦尔的传述，他说：我听安拉的使者说： “你们每个人都是一个‘牧羊人’。你们每一个人都要为自己的‘羊群’负责。领袖是牧羊人，要为自己的百姓负责。男人是全家的牧羊人，要对他的家人负责。女人是丈夫家中的牧羊人，要对家庭负责。仆人是主人财产的牧羊人，要为所管理的财产负责。你们每个人都是一个牧羊人，都要为自己的羊群负责。”（两大圣训集）
在物欲横流、利欲熏心的社会弊端面前我们少数阿訇也受到些影响；因生活条件的局限、经济收入的窘迫，事业追求上受到一定制约，疲于奔命、不务正业、愚弄“高母”的现象还时有发生，阿訇形象受毁、信誉受损，威信受到影响。这就要求我们在强化对经典教义的学习和领悟上进一步端正“学风”，在弘扬主道上进一步端正“教风”，与其他不同的是，我们要深刻领悟真主把我们创造为引领穆斯林大众遵循主道的人，我们所从事的不仅是糊口谋生的职业，更多的还是获取真主慈悯的事业，我们因而要不断的在感赞真主。
二是要处理好阿訇与社会的关系，在自己对新鲜事物的学习与鉴别中与时俱进，不偏激、不退步，恪守中道，体现阿訇是主流社会的一员。
古往今来，阿訇在社会的发展中总是引领时代潮流，从未游离于社会之外，也没有与社会的发展脱节。这是因为“阿訇引领群众”、“群众促进阿訇”、“阿訇与群众相互促进”是穆斯林社会一种积极向上的发展方式。从伊斯兰教传播的特点来看，之所以经典始终能够引领不同的时代、不同的国度、不同的人群，根结就在于伊斯兰教的根本教义能够与时俱进，无一背离时代发展的潮流。
忆往昔，我们有着打破世袭的勇气，所以伊斯兰教史上有着著名的“舒拉会议”，将穆圣（愿主福安之）的继承人通过协商的形式确定，避免了流血牺牲；我们有着民主的任教方式，所以“聘任制”一直是作为清真寺教职人员优胜劣汰的选拔机制。故步自封、墨守成规必然会遭到社会的淘汰。在现今“新媒体”战略下的中国，计算机、手机、网络、QQ、微信、微博等信息传播方式已经成为了穆斯林交流思想、联络感情的桥梁和纽带，更为伊斯兰经典教义和穆斯林道德风尚的传扬提供了便捷、通达的平台，及时学习研究、实操掌握这些先进工具，是阿訇要努力具备的能力之一。
三是要处理好国法与教法的关系，将“法律”最低限度的容忍，最高限度的保护的特性通过阿訇引领穆斯林群众坚持正信、正行体现出来。
严格来讲，国法与教法的法学原理都是“保护合法、制止非法、打击犯罪、惩戒结合”，在穆斯林群体中，国法与教法互为补充、相得益彰。在实践过程中，包括我们一些阿訇在内的穆斯林群众，片面理解和宣传教义教法，甚至曲解经典内容，导人于误区，给教门带来了很大的负面影响。如一些穆斯林地区，置公民的权利与义务于不顾，结婚只念“尼卡哈”，不领结婚证，孩子落户、就学时不能出示有效证明时，还振振有词，甚至强词夺理，有损形象；极少数穆斯林，置国家的婚姻法于不顾，包“二奶”、找“小三”，触犯法律，还曲解穆斯林可以娶四个老婆，国家不宜干涉；在制止零散朝觐的问题上，有的阿訇的认为在朝觐的条件中没有规定要跟谁去、不要跟谁去，误导穆斯林走了一条自身权利不保、朝觐功课不顺的旁门左道。
殊不知，作为一坊的领袖，阿訇不仅仅是宗教仪式的领导者、宗教教义和教法的解释者、伊斯兰知识的传播者，而且是穆斯林社区内最具向心力，并深受本坊及外坊穆民尊重的道德典范，没有坚定的国家意识，往往会给本坊甚至整个稳麦带来灾难性后果。我们只有在法律法规的规范下，合法合理开展教务工作，维护法律尊严，维护人民利益，维护民族团结，维护祖国统一。这是保持中国伊斯兰教事业健康发展的前提。
四是要处理好阿訇与穆斯林群众的关系，当好穆斯林的服务员，当好穆斯林的代言人，当好穆斯林的领头羊。
泰米穆·本·奥斯的传述：先知说：宗教就是忠实。我们问：忠实于谁呢？先知说：忠实于安拉、忠实于安拉的经典、忠实于安拉的使者，忠实于穆斯林的领袖，忠实于穆斯林大众。（穆斯林圣训）这段圣训要求阿訇爱岗敬业，忠于职守。
阿訇是执掌教法的执行官，是是非曲直的判断官，是高举“法槌”的法官。穆斯林群众视阿訇为自己的贴心人，阿訇因其信仰的“正能量”所在， “职务”的公信力非同一般，这就要求我们阿訇的“法槌”落下时做到“一锤定音”、 “案结事了”、 “心悦诚服”。
总而言之，阿訇与穆斯林是鱼和水的关系，只有在对专业知识、社会知识不断的学习中，增强自己的大局意识、服务意识，提高自己的教务水平、业务能力，用经典教义引导穆斯林、用真心诚意服务穆斯林、用人格魅力感化穆斯林，努力成为穆斯林群众可以信托的人。
