上述所见现象，确实让人想不通：这不是太不公平了吗？！穆民都坚信真主是至仁、至慈、至公的，安拉是赏善罚恶的，但是为什么会有以上不公道的现象呢？

是的，这确实是今世的不公现象，过去如此，现在如此，今后也将会如此。

我们知道，事物有现象和本质两个方面。我们所看到的这些只是表面的皮毛现象，并非事物的本质。其深奥的哲理实质，蕴寓于《古兰经》里。《古兰经》才是“透析今世，说明来世”的说明书，才是衡量今世祸福的唯一准则。

人生是个谜，只有 穆民知道谜底。

《古兰经》中说： “谁欲享今世的报酬，（你就告诉谁），安拉那里有今世和后世的报酬。”4：134节

以下从六个方面，谈谈对今世祸福的认识：

（一）祸福是对人类的考验

在今世，人们为什么会有祸福，祸福是从哪里来的？《古兰经》中说；

“祸福都是安拉所降的。”4：78节

安拉创造了人类，为什么又降祸福于人？《古兰经》中说：

“我以祸福考验你们。”21：35节 

安拉为什么以祸福考验他的仆人呢？《古兰经》中说： “我用种种祸福考验他们，以便他们觉悟。”7：168节

安拉以什么来考验人们？《古兰经》中说： “你们的财产和子嗣，只是一种考验。”64：15节 又说：

“我必以些微的恐怖和饥谨，以及资产、生活、收获的损失来考验你们，你当向坚忍者报喜。”2：155节

安拉的考验会有什么评定呢？《古兰经》中说：

“他曾创造死与生，以便他考验你们谁的工作最优美。”67：2节 又说：“我以你们成为大地上的代治者，以便我看你们怎样工作。”10：14节

安拉考验人类的结果又会是什么呢？《古兰经》中说： “安拉那里有重大的报酬。”64：15 节 安拉要以其‘作为’成为赏善罚恶的依据。

穆圣说：“今世是后世的考场。”通过严格的考试分出善恶优劣来。

穆圣还说： “每个民族都有一个考验，我的民族的考验是金钱。”

复生日，要清算金钱来的是否合法，使用的是否合法？

白俩’似一把锋利的钢刀，它割碎了迷误者的心，却给理智者开凿出生命的新起点。

要清醒的认识到：天园周围布满了人们‘憎恶’的东西，火狱周边尽是人们‘向往’的诱惑。

在祸福的严峻考验面前，要弄清以下几个问题：

1、在考验当中要坚忍

《古兰经》中说： “安拉确与坚忍者同在的。”2：153节 又说：

“我必以些微的恐怖和饥饿，以及财产、生命、收获的损失来考验你们，你当向坚忍者报喜。”2：155节

坚持：在艰难困苦中坚持不动摇；忍耐：把痛苦的感觉抑制住。

穆圣说： “伊玛尼是两半：一半是忍耐，一半是感念。”

坚忍、忍耐是穆民的美德和善行，是顺主顺圣的表现，是托靠主的特征。

俗话说：知足心常乐，能忍自安身；又说：好事多磨；这些都是来自真主的襄助。为什么说：冬天的‘务司里’，夏天的斋，贫穷时的施舍，发怒时的忍耐高强呢？其原因就在于需要更大的忍耐。

在干善功的道路上，阻力越大，回赐越大；坚忍越多，报酬越多。磨难对于人生来说，其实是一笔精神财富。而这种财富越大越多，你就越感到安拉与自己在一起。尝到坚忍的甘甜；而懦弱者永远不会有这种感觉，安拉不襄助懦弱者。

2、考验会有连续性

“难道他们不知道吗？他们每年受一两次考验，但总是不悔改，也不觉悟。”9：126节

这是安拉对人们虽遭考验，但仍不觉悟的不信者、伪信者、心中有病者的警告。

一位贤哲说：“忍耐的道路直达天庭。”又说：“最幸福的人是具有学者的心态，忍耐者的身体，满足于手中所有者。”

有时，安拉拿起了旧的考验，又会以新的考验降临。人的一生是一道永远也考不完的试题，酸甜苦辣都是味，这味留给参悟者去品尝。因此，穆民应时时刻刻要把伊玛尼放正、乜提拿定，不因今世的福祸而转向。

3、以祸福考验人

《古兰经》中说：

“我使气运周流于世人之间，以便安拉甄别信道的人。”3：140节 安拉使气运在人们之间轮换交替，以祸福来考核、鉴定信道的人。

大学者佳玛尔扎拉伯佐在其著作《净化灵魂》一书中写道：“安拉赐给一个人的财富是考验，下降给一个人的贫穷也是考验，而往往财富的考验比贫穷的考验更为严厉。当生活在贫穷中时，眼前没有很多的选择，他必须忍耐奋斗和祈求安拉给他新机遇，平静的守侯着。当一个人有很多钱，他的面前就敞开许多大门，大多数都是通向不敬畏安拉的道路，他的选择很艰难，很容易进入错误的大门，走向堕落的道路。他的成功只在他选择一条艰苦的正道，须要多少倍的克己、决心和毅力，这才是最艰难的考验。”

一先贤曾说：有信仰者固然能坚忍逆境，但真正能坚忍住顺境者只有‘诚实者’——穆民。祸是严厉的考验，福是‘温柔’的，却是更加严厉的考验。曾国藩深有体会，在他的家信中说：“吾细思，凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一两代者鲜矣。”

穆圣说：“信士在享幸福时感谢真主，是一种幸福；在遭患难时忍耐，也是一种幸福。”穆民忍于所失，安于所得，乐于人生。时刻感赞安拉的恩典。只有穆民才能作到：幸福时警惕，灾难时忍耐，绝不会因祸福而‘方寸’大乱。

4、“形恶实善”的考验形式

《古兰经》云：“或许你们厌恶一件事，而安拉在那件事中安置下许多福利。”4：19节

安拉以人们所喜欢的事物考验时，人们就视为是福、是善，就乐于接受；若以人们不喜欢的事物考验时，人们就视为是祸、是恶，就不愿接受。这种错误的认识是没有看到事物的实质，只是从事物的表面去观察，以急功近利的思想衡量事物。

试想：学生岂能把老师的考试视为恶吗？肿瘤患者岂能将医生的手术说成是恶吗？实质是：以恶的形式表现，达到善的实质目的，这只能说是形善实恶。祸福都是促人向善的：福是用它叫人希望的，祸是警告世人不要作恶的。王静斋阿訇在注释《古兰经》第7章168节经文时说：“…… 福祸都是促人向善的：福是用它叫人希望的，祸是警告世人不要作恶的。”

5、考验将得到报酬

对于穆民所做的善功将有什么样的报酬呢？

《古兰经》告诉我们：

“在那日，你们将被检阅，你们的任何秘密，都无法隐藏。用右手接过自己功过薄的人将说：‘你们拿我的功过薄去读读吧！我却以猜想到我必遇见我的帐目。’他将在愉快的生活里，在崇高的乐园里，那里面的水果伸手可得。你们可以愉快的饮食，因为你们在过去的岁月里行过善。”69：18——24节

《古兰经》中又说：

“任何人都不知道已为他们贮藏了什么尉籍，以报酬他们的行为。”32：17节 林松在注释此节经文时说：“即指将享受到的报酬会使人喜出望外，不可言状。”

对于以物配主、作恶者的回报是什么呢？

《古兰经》告诉我们：

“以左手接过功过薄的人将说：‘哎呀！但愿我没有接过我的功过薄，不知道我的帐目！但愿尘世的死亡已了结了我的一生！我的财产与我毫无裨益，我的权柄已从我的手中消失。’你们捉住他，给他带上枷锁，然后把他投入烈火里，然后给他穿在一条长七十臂的链子上。他生前确是不信仰尊大的安拉，不勉励人们赈济贫民，所以今日他在这里没有亲戚。除浓汁外，没有食物。只有迷误的人才吃浓汁。”69：25——37节 王静斋阿訇注释说：“这一篇话是形容逆徒们在后世受罪的情形。”安拉是至公的。

6、在今世的回报形式是多种多样的

安拉对今世人们的善恶回报形式是多种多样的，或显或隐的进行着，惟有参悟者才能醒悟。安拉的回报包括物质方面的奖励和精神方面的奖励。 如：

在赏赐方面：物质愿望的实现、胜利、荣耀、知识、平安、舒畅、友谊、免除灾难等。

在惩罚方面：失财亏本、失败、窘迫、愚蠢、不安、孤立、寡欢、意外灾难等。

切记：赏善是安拉的恩惠，罚恶是安拉的公道。

7、或显或隐均在考验之中

《古兰经》告诉我们： “我的确知道你们所表白的和你们所隐藏的。”2：33节

穆圣说：“的确，安拉不看你们的身体和外表，而是要看你们的内心。”

安拉不仅只考验人们的明显事物，同时也要考验人们的举意和动机，以及隐蔽之处或黑暗中的作为。安拉深知人们的思想和意念。即使能瞒住人，但瞒不了主。因此，穆民任何时候、任何地点均不背离按拉的法规，而去做违禁的事物。牢记《古兰经》的教诲：

“敬畏者遭遇恶魔蛊惑的时候，能恍然大悟，立刻看见真理。”7：201节

8、斥：不信者、作恶者的托词

不信者、作恶者，因不愿看到后世的公正回报就制造种种借口以自我安慰。如说什么‘人死如灯灭’，认为今世的几十年后，一切都不存在了，一切都终结了。基于如此认识，即可随着私欲走，便可无恶不作了。而伊斯兰则认为：灯灭灯还在。不信者、作恶者的愿望是：“但愿尘世的死亡了结我的一生。”这种人就是“但愿一死了事，不愿再被复生、受审判。”[林松在注释《古兰经》25：21节时语。]

《古兰经》指出不信道者与作恶者的愿望是： “但愿尘世的死亡了解了我的一生！”69：27节 林松注释说：这种人就是但愿一死了事，不愿在被复生受审判。

《古兰经》警告说： “难道作恶者以为我会使他们和信道而且行善者一样，而使他们的生死相等吗？他们的判断真恶劣！”45：21节 

对此节经文，王静斋老阿訇注释说：逆徒当然不同穆民一样，不能生前死后均在享受着。

穆民认为，人类的存在仅限于这个短暂的世俗生活是不符合明哲的、全聪的造物主的智慧的。在这个短暂的旅途之后，还有一个永恒的后世生活，那才是纯净、公道的世界。

《古兰经》指出： “难道你们以为我只是徒然的创造了你们，而你们不被召归我吗？”23：115节

这节经文告诉我们，假设这个以死为尾声的生活之后没有另一个归向安拉、接受清算、实现绝对公平的生活，那么，整个创造就是一种徒劳，而这与安拉的属性是背道而驰的。安拉的一切创造，包括命令和禁令，都是有着伟大的、明确的目的的，决不是游戏。王静斋老阿訇在注释此节经文时说：安拉造物确有真理蕴于其中，决非偶然，其所造化的须复返于安拉。

清代伊斯兰学者、教育家马复初在《四典要会》一书中说：为善者未见获福，作恶者未见遭殃。更有大恶荣华到老，大善苦厄终身；忠臣死于诛戮，国贼反受荣昌。古圣先贤之语可信乎可疑乎？不知圣人所言之祸福是天堂地狱之报应，非人世之祸福也。

安拉定法度于先天，仆民行善恶于中天，安拉行至公于后天。《古兰经》警告世人说：

“在那日，火狱将被拿来；在那日，人将觉悟，但觉悟对他有何裨益呢？他将说：‘但愿我在世的时候曾行善事。’”89：23——24节

（二）、罚赎——卸除罪责

罚赎，顾名思义，借助处罚，推掉兑销某种错误或罪恶。常指用钱或物换取豁免、卸罪的方法。例如：违反了交通规则或公共秩序，给予罚款或拘留，以赦免其过失。

真主说：

“行一小蚂蚁重善事者，将见其善报；做一小蚂蚁重恶事者，将见其恶报。”99：8节 由此可知，善有善报，恶有恶报是安拉在宇宙中制定的恒定规律，即常说的因果定律，此一定律，体现了安拉的至公。

在复生日，不信者和作恶者，目睹到严厉的审判，将会说：“我们同穆民同样生活在世界上，为什么偏偏让我们进火狱？这是那种人抱怨真主所谓‘不公’的借口。

《古兰经》上说： “你们当防备将来有这么一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的说情都不蒙接受，任何人的赎金都不蒙接纳，他们也不获援助。”2：48节

全聪全知的安拉，即在今世提前降‘白俩’给信士，以此进行罚赎信士的罪过，赦免其差错。安拉对信士的‘罪恶’不重复惩罚，是对信士的爱护和慈悯。

真主说：

“凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲的人。然后我将以火狱惩治他们。他们将受责备，遭弃绝的进入火狱。”17：18节 安拉对于不信者、作恶者同样也是公平的。安拉是‘按人的心眼回奉人’，他们愿得到今世的幸福，安拉在今世慈悯他们了。对其罪恶，则在后世惩罚。真主明确的告诉人们：

“不信道的人们啊！今日，你们不要托词，你们只受你们行为的报偿。”66：7节

阿以莎传述：

穆圣说：“凡是穆民身上遇到的不利，尽管是一根刺也罢，都是安拉用以罚赎穆民罪过的。” 温姆按俩仪的传述：“我害病的时候，穆圣来看我。穆圣说：“温姆按俩仪啊！你应当乐观些，开怀些，安拉因穆民的疾病而消除他的错误，犹如火熔化金银的渣子一样。”

穆圣还说：

“信士患病而痊愈，便是对他以往的罪过的赦免，对他未来的劝导。”

（三）、‘白俩’可提高人的品级 

真主说：

“行善者和作恶者都各有不同的等级，（以报应）他们所行的（善恶），你的主决不忽视他们的行为。”6：132节 

林松注释说：“指论工行赏，按罪惩罚，完全依照所作所为制定等级。”

真主说：

“他以你们成为大地上的代治者，并使你们中的一部分人超越另一部分人若干等级。以便他考验你们如何享受他赏赐你们的恩典。6：165节

又说：

“我曾启示他们中的一个男子：你要警告世人，你要向信士们报喜，告诉他们在真主那里，他们有崇高的品级。”10：2节

真主说：

“我曾使他们散居四方，成为若干派别，他们中有善人，有次于善人的，我用种种祸福考验他们，以便他们觉悟。”7：168节

以上经文说明，人类今世有等级，后世也有等级，善人中有等级，恶人中有等级。等级的高低因人的善恶而升高或降低。

穆圣说：

“信士一遭到小难和大祸，安拉必因之而提高他的品级，而勾销他的错误。”

对此段圣训陈克礼阿訇解释说：“人之患病，多因人素常不重视身体健康和清洁卫生，患病后才能检讨自己这种糟蹋生命的错误。回顾过去，警惕未来，刻苦奋斗，任劳任怨，再接再厉。以上便是安拉借疾病患难消灭错误，提高品级的道理。”

穆圣针对信士忍耐磨难的高强时说：

“安拉如果给一个人一个他用尽力量而不能得到的高尚地位，安拉必在那人的身体、财富、儿女各方面给以磨难，那人如果能忍怨忍劳，结果他就能得到安拉给他准备好的光荣地位。”

穆圣说：“人类中受灾难考验最严重的就是列圣，而后是各位大贤，优秀的人，以其教门的程度而受到考验。如果他是教门中的栋梁，那么考验就严重。”

试想，历代的先知大都经历了常人难以忍受的磨难。伊卜拉欣圣人，生于巴比伦国（今伊拉克），受到当时的暴君‘乃木鲁德’的迫害，伊圣为了众世界的养育主，放弃了荣华，冒火刑，后又一国一国的流亡，耗去了青春，在经历了重重患难之后，又接受了安拉让其献出自己心爱的儿子‘易斯玛尔来’生命的启示，经受住了重大的考验。尤素夫圣人年轻时被女人看中，反遭诬陷，被投入监狱。安优布圣人身患痼疾，忍受了病痛的折磨。穆圣生前丧父，六岁丧母，十二岁随叔父经商，二十五岁受雇于富孀海低彻，四十岁为圣，四十九岁时其叔父及妻子去世，从而失去了两位重要的保护人和得力的支持者。麦加贵族乘机加紧迫害。五十二岁时与艾卜.拜克尔历险躲过敌人的追捕，达麦地那后的多次大战中，身先士卒、历经风险。最终，在安拉的襄助下，将伊斯兰传遍全世界。

纵观古今中外史，磨难给人的是一笔精神财富。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤。”

（四）、‘白俩’是真主的前定

真主说：“我确已依定理而创造万物。”54：49节 又说：“除安拉意欲外，你们决不能意欲。”76：30节

世间一切事物都是安拉的意欲，这是总前提。

人们是被造化在两个范围之内的，即在安拉意欲的总前提内，预定的‘人们的自由’——主观能动性。安拉预定的‘自由’本身也是前定。安拉若意欲，赐给人们自由的能力；安拉若不意欲，就拿起人们自由的能力。如：疾病、死亡等，就是拿起人们‘自由’的明证。又如：在安拉没有预定实现某件事的客观条件时，人是无能为力的，也就没有人们自由可言。因此，在做每件有意义的事时，应说‘印沙安拉乎’，这是万事托靠安拉、感赞安拉、确信前定的表征。

要牢记《古兰经》的教导：“祸福都是安拉所降的。”4：78节

（五）、‘白俩’是人们自讨的

《古兰经》云：“凡你所享的福利，都是安拉所降赐的；凡你所遭受的祸患，都是自讨的。”4：79节 代词‘你’是泛指，适应于一般读者与听众。[林松语]

‘白俩’并不像我们所理解的那样，全是考验、罚赎和晋品级，它往往更多的是对我们的缺点、怠慢、疏忽或罪过的惩罚。我们正是因为存在上述的错误和罪恶，才遭受了磨难——以便警醒觉悟者。

福是积的，祸是作的。恩典来自安拉，‘白俩’引发自身。

“虔诚的求乞，真诚的托靠，高度的选择，尽力的拼搏”永远是虔诚穆民坚持的原则。我们不能让安拉来承担我们的工作责任，我们因为没有尽力，而是疏忽、懒惰、怠慢，而后却把这一切归于安拉的前定，这种错误的认识违背了‘代治者’恪尽职守的精神的。个人史、家庭史、国家史的演变，确实证明了‘白俩’是惩罚的例证。

《古兰经》云：“的确安拉并不改变任何民族的状况，直到他们自己改变。”13：11节 古乐图布教长这样说：“ ……因为安拉绝不改变任何一个民族的优良和健全的状况，直到他们怙恶不悛、坚持叛逆而改变自身的状况。如果他们怙恶不悛，他们的‘既定寿限’就会到来，惩罚就会降临他们头上。”任何一个有理智的人绝不会说这种惩罚是安拉的注定，我们应心悦诚服的接受这种惩罚。相反，应把它看作是一种处罚和警醒，应赶快纠正自己的错误，以便祈求安拉撤去对我们的惩罚。

对此，经文很多，如《古兰经》云：

“安拉打一个比喻：一个城镇，原来是安全的、安稳的，丰富的给养从个方面运来，但镇上的居民辜负了安拉的恩赐，所以安拉因他们的行为而使他们尝试极度的饥荒和恐怖。”16：112节 

古人说：人到恶尽终有报。 又说：多行不义必自毙。

（六）应参悟的一个机密

中国古代有个故事，叫‘塞翁失马’，大意是在边境有一老翁，家中不幸走失了一匹马，邻里的人们都来宽慰他。老者说：“怎么知道这不是福呢？”几天过后，这匹马竟然带来了一匹骏马回来了。邻里的人们都来向老者贺喜，说他真有福气。老者说：“怎么知道这不是祸呢？”有一天，老翁的儿子骑着那匹骏马玩耍，马受惊发狂，把他的儿子从马背上摔了下来，断了一条腿。故事说明了：

1、“塞翁失马，焉知非福”：（1）、坏事中含有好的因素；
（2）、坏事也可以（或往往）变为好事。

2、“塞翁得马，焉知非祸”：（1）、好事中含有坏的因素；
（2）、好事也可以（或往往）变为坏事。

古语：祸兮福所依（依附、依托）；福兮祸所伏（潜伏、隐藏）。

俗语：拥有不一定是福，失去不一定是祸。祸福相反相成，相辅相成。祸福相连，物极必反。

我们可以参悟一下《古兰经》翻译家仝道章的祸福经历：

仝道章于1950年去新加坡担任了多家报社的编辑或特邀，1957年又去美国哥伦比亚大学深造，还兼任《南洋商报》驻美记者，1960年返回新加坡。从1950年到1970年在新加坡奋斗了20年，攀登到了新加坡新闻界顶峰，可谓‘辉煌二十载’。然而，在这二十年的生涯中，因政治斗争曾两次被捕入狱，共度过45个月的铁窗生活。他为自己不幸地遭遇百思不得其解，为个人的理想与现实之间的反差而愤怒不已。就在痛苦万分之中，他在狱中诵经、礼拜，萌发了透彻理解《古兰经》的渴望。

仝道章在他的《伊斯兰——全人类的宗教.引言》一文中，引用了《古兰经》：

“也许你们厌恶某件事，而那件事对于你们是有益的；也许你们喜爱某件事，而那件事对于你们则是有害的。安拉知道，你们确不知道。”2：216节

仝道章说：

“这段经文，当我在苦难中阅读时，并未十分注意，直到灾退魔消之后重新阅读 ……才有深一层的体会：自己喜爱的一件事——当然是当上总编辑，却害得两次遭牢狱之灾；自己厌恶的的一件事——当然是失去了人身自由，却有益于译经。仝道章从这节经文中获得无比的鼓励和慰籍，他创痛的胸中又燃起熊熊的希望之光与火。”

引导他为全人类的宗教完成难以想象的艰巨工程——译《古兰经》。

有位在押的、已悔悟的囚犯说了这样一段话：

“苦难是安拉的一种恩典安拉和我的关系是医生和病人的关系。医生虽然给病人吃药、打针，但是医生的本意是高尚的。我们都应该为这苦难而感谢安拉，你说安拉对我公平吗？苦难是人生一笔不可多得的财富，苦难是人生的老师，这些名言是人们通过实践得出的结论。所以，我一生中收获最大的就是这十几年的苦难经历。有很多人成不了信士的原因，可能就是缺少苦难的洗礼和对苦难的认识不足。”（摘自《穆斯林通讯》2004年5月第59期）痛则思痛，促人醒悟。

对《古兰经》第二章216节，林松注释说：

“经文中暗示必须看到有利因素，不要只凭个人爱憎感情用事，要看到一种倾向掩盖下的另一种倾向。”

此段经文，为人类揭示了事物的机密和哲理。昂尔苏玛阿里说：“由于欢乐可能转变成烦忧，所以高兴时不要太过分；而在不幸时要充满希望，因为祸事中往往隐藏着福，正像福运中蕴涵着不幸一样。”

我们要牢记安拉的启示，真主说： “人们啊！确已降临你们的，是从你们的主那里发出的教诲，是医治心病的良药，是对信士的引导和慈恩。”10：57节

祈求安拉饶恕我的欠缺之处，宽恕我的无知！阿米乃！