本周在主麻讲座由艾大伊斯兰宣教学院院长杰马勒·法鲁格长老在艾大中国鲁瓦格经堂讲授。

落座后，杰马勒·法鲁格长老一开场便明确指出：历史以来，逊尼大众的信仰体系自有其传承人，众多伊玛目和著名的学者大众负责传承、阐扬和归纳总结，从未间断。

什么是“逊尼”呢？字面的含义是道路，但是并非是圣训学家和法学家所指的逊奈。因此，当代有许多自称追随赛莱福先贤道路的人，他们并未就这个术语的含义加以明确的定义。因为逊奈对于圣训学家而样，是穆圣的言行举止和默示，而对于法学家来水，“逊奈”的含义是异端的对立面。而在教义学上的含义则是方针与道路。

因此，此处“逊尼”的含义便是赛莱福先贤们，他们所遵奉和坚持确定的信仰道路和体系。这个道路并非赛莱福先贤们的自创，不是伊斯兰后学的自创，而是他们从穆圣和圣门弟子那儿所获取的信仰道路。这就是“逊尼”这个术语的含义。而“艾海里·逊尼”的含义，便是遵循和遵奉这个信仰指导方针和信仰道路的人。

那么“大众”一词的含义又是什么呢？它的含义绝不是指当代某些组织和团体，而其实指的是全体伊斯兰稳麦的含义。也就是说穆斯林团体，或者伊斯兰团体。这就是这个术语中“大众”一词的含义。

逊尼大众的信仰体系有两个明显的标志，世人可以通过这两个明显的标志而认知谁才是真正的逊尼大众。第一个标志，他们没有脱离和反对他们所推出的伊玛目，而是追随伊玛目，不去违背伊玛目。因此，伊斯兰历史上会称哈瓦利吉派是脱离派，因为他们脱离了对伊玛目阿里的顺从。这个标志是从穆圣的健全圣训中得到的，因为布哈里传述穆圣曾经警告过哪些脱离伊斯兰稳麦大众的脱离者。

但是，这个标志随着奥斯曼·哈里发帝国的解体后，不再那么明显了。而在当代，虽然穆斯林稳麦不再从行政上构成统一的伊斯兰稳麦，但是穆斯林稳麦统一在同一本古兰经、同一个朝向等等让穆斯林稳麦汇集在一起信仰基础。

而第二个标志，则凭着真主的意欲，穆斯林的主流大众，无论是在伊斯兰东方和西方，他们都坚持遵奉着主流的信仰体系，其中有许多学校、大学、书籍、教材仍然坚持着传承这一主流大众的信仰。而那些声称追随赛莱福先贤的思潮，是否他们也像全球主流大众和学校那样，在讲授和传承主流大众所坚持的信仰体系呢？！

而这正是穆圣在健全圣训中所许诺过的主流大众的信仰体系，并警告我们在各种纷争和争端出现之际，务必要紧紧抓住的主流大众的道路，并要求我们跟随主流大众的道路。因为穆圣明确指导，“我的稳麦不会全体迷误！”而“我的稳麦”所指的伊斯兰东方和西方的伊斯兰学者、法学家、思想家、语法学家，他们都是这个稳麦的全体大众。因此，穆圣说我的稳麦的时候，绝不可能指的是当下那些自称赛莱菲耶、瓦哈比耶的人士。而是指的是伊斯兰稳麦中的主流大众。

众多周知，这些自称赛莱菲耶的团体和组织，他们分裂了这个稳麦的团结和统一，以悖信、异端和作恶的指控来指责穆斯林大众。而这些都违背了穆圣所告知的这个稳麦的特性。因此，主流大众的稳麦，他们正是坚持逊尼大众的信仰体系，包括艾资哈尔在内的许多伊斯兰学校，他们都坚持着主流大众的信仰体系。

当这个稳麦中出现异端和分裂者时，正如穆圣说过，真主并不褫夺伊斯兰的知识，而是拿走学者的生命，假如伊斯兰学者们正如穆圣所预言的那样，每一代后学中都有公正的学者，来传承这个知识体系，那么无知者的歪曲，居心叵测者的曲解，虚妄者的诋毁都将是无所作为的。

真主已经将这份知识交付给这些公正的学者，让他们对主流大众的信仰体系，一代代加以梳理，传承、阐扬，同样，让他们对主流大众的法学体系加以传承和阐扬，让这些主流大众的学者在各个历史时期，获得穆民大众的认可和推崇。如伊玛目艾布·哈桑·艾什阿里、艾布·曼苏尔·马图里迪伊玛目、艾布·高斯姆·朱乃德等等。这些主流大众伊斯兰学者们，他们在伊斯兰的原理和细则方面都做出了他们的应有的贡献。

因此，在历史上出现了哈瓦利吉、穆尔吉阿、什叶派、杰赫米亚，但是没有一个派别被称为是逊尼大众派，而是在历史上，在所有的典籍书中，将艾什阿里和马图里迪称为逊尼大众。这其中还包括那些虽然没有自我归属于是艾什阿里和马图里迪的伊斯兰学者，只要他们的主张的观点符合这两大教义学派的话，其实也包括在逊尼大众的教义和教法体系内。所以，逊尼大众是伊斯兰的道路，只要走在这条正道之上者，都被称为逊尼大众。那些圣训学家、法学家，只要他们的信仰主张同艾什阿里和马图里迪的教义主张和教法主张相符者，则他们都是逊尼大众。

而我们如何认知谁才是符合和不符合呢？这就用一个词——认主超绝于万物（التنزيه）——认知那些是必须，那些是可以，那些是绝不能用加以来描述真主及其使者的。这就是认知真主的清净污染；认知真主超越于一些时空、方向、物质和有始。因为假如真主是物质，那就是有限的，那也就不可被视为是值得崇拜的神灵。因此，真主超绝于万物，他不似像任何物。这一点从理性上和传述上都是有据可依的。人从理智上绝不会将造物主视为是某一物体，因为这个物体是可感知的，那他同我们这些被造物就是一样的，都是物质的和可感知的。

而传述上的证据则是，真主说万物不似像他。所以，逊尼大众的信仰体系，他就是如同赛莱福先贤一样，在教义上认知真主超绝万物，清净污染。而为了做得这样点，赛莱福先贤和伊斯兰的后学们，他们都将真主在隐微经文中的真实含义交付于真主。但是后学们在交付真主真实的含义后，面对穆民大众中堕入比拟和似像的现实，给他们中这些人以适合真主超绝性的注解，从而让穆民大众摆脱对真主的比拟和似像，脱离对真主的物化和人格化，从而在认知真主道路上，在教义上认知真主超绝万物的特性。所以，无论是赛莱福先贤采取“交付的方式”，还是伊斯兰后学们采取“注释的方式”，他们都始终围绕这一认知真主超绝性的目标，认知真主清净污染的特性。而由此，我们知道谁才是在真正追随赛莱福先贤的道路，谁才是走在逊尼大众的道路上。

假如某人按照经训明文的表义而加以理解和宣扬，那么他们的这种做法难道是赛莱福先贤们的道路吗？！当然不是！对于隐微经文中表义的立场，赛莱福先贤们的真正立场便是读过去，不以语言和理智的解读来加以限定真主在这些隐微经文中的真义，也没有亡羊补牢般说出“不要追究其究竟”这样的说辞。这才是赛莱福先贤们对隐微经文的真正立场。所有的传述和记述都表明，赛莱福先贤们并没有紧抓隐微经文的表义，因为这些表义注定会导致对真主的比拟和似像。他们只是说：读过去！正如经文如此降示一样。所以，赛莱福先贤们不做任何解释的地读过这些隐微的经文。这就是交付的方式。

同样，伊斯兰的后学们，将这些导致比拟和似像的表义，按照符合于真主本体和属性的方式加以注释。二者共同追求的目标，都是对真主超绝性的认知。而我们读到当代那些声称追随赛莱福先贤的赛莱菲耶们，他们所著述的书籍中，我们发现，他们并非按照赛莱福先贤解读隐微经文的方针在解读，而是紧紧抓着经训明文的表义，妄言说这些含义都是真实的，真主有真正的手，有真正的眼，有真正的伊思提瓦伊，而这种说辞的含义就是将真主比拟和似像，就是向真主人格化和物化。因此，他们陷入到自相矛盾中，因为，他们自称他们在按照真主所描述的来描述真主，但是真主本身并没有如此物化地描述自身。

所以，伊玛目艾什阿里在《伊巴乃》中明确地阐述了赛莱福先贤们对隐微经文的真正立场。但是当代所谓的赛莱菲耶，他们既拒绝了将隐微经文的真义交付于真主，也拒绝了伊斯兰后学的方式——对表义按照符合真主属性的注释，因此，他们的道路违背了逊尼大众的道路，也违背了赛莱福先贤的道路。这就是标准，是认知谁才是真正的逊尼大众，谁才是真正追随赛莱福先贤的道路的标准。

赛莱福先贤们，无论是圣门弟子、再传弟子、伊玛目沙菲仪、伊玛目绍基、伊玛目马立克等等赛莱福先贤们，他们都反对将经文拘泥于表义的理解，而对这些经文加以注释。这才是逊尼大众和主流大众的信仰道路和指导方针。

事实上，那些在当代，宣称自身是在追随赛莱福先贤道路的赛莱菲耶们，他们宣扬的和实质上的做法是名不副实的。他们所走的道路，绝不是赛莱福先贤的道路，而是恢复卡拉米亚派的物化真主的主张。该派由穆罕默德·卡拉米亚创立于七世纪，对真主加以肆意的比拟、似像和人格化真主。随后由伊本·泰米叶加以复活，随后又由穆罕默德·阿卜杜·瓦哈比加以复活，随后由那些自称赛莱菲耶人士四处传布。但是所有这些说辞，在事实上违背了赛莱福先贤的道路，违背了伊斯兰东方和西方的所有主流大众的道路。

但是，一切赞颂全归真主，真主护佑这个稳麦，护照逊尼大众的信仰体系，无论在伊斯兰的东方还是西方，也无论是艾资哈尔，还是其他伊斯兰学校，仍然在教授逊尼大众的信仰体系，他们才是代表着伊斯兰这个稳麦的主流大众，即便是赛莱菲耶自身也承认这个事实，如伊本·欧塞米亚在《القواعد المثلي》中承认在全世界中，坚持艾什阿里的教义主张的逊尼大众的穆民大众占95%之众。

知感主，逊尼大众的教义体系将继续传承，不断涌现出众多的学者来捍卫这一教义和教法体系。而赛莱菲耶等不过是一股思潮，注定将会消亡，随后又被一小撮人复活，随意又将被埋葬，随后又将被一小撮人复活，其目的就是要在这个伊斯兰稳麦，这个穆斯林稳麦中制造思想的混乱和分裂。但是，通过那些受到穆民大众所认可的伊斯兰学校，无论是在伊斯兰的东方还是西方，真主护佑这个稳麦。无论在印度、土耳其、摩洛哥、埃及、希贾兹地区，都在遵奉着要么是马图里迪的信仰主张，要么是遵奉着艾什阿里的教义主张，包括在美国、欧洲等国家，都在传扬的是逊尼大众的教义和教法。

而赛莱菲耶的这种思潮，首先在教义和信仰上偏离了逊尼大众的主张，随后在教法上偏离逊尼大众的教法主张，拒绝和排斥四大教法学派，甚至在思想上也出现了偏离主张，于是宣扬暴力的主张，自杀性的暴恐主张，妄断他人异端、作恶等等背离了伊斯兰倡导以德育人，以德怜悯世人的主张。

一个多小时的讲座，很快就结束了。学生们纷纷提问、交流。艾大宣教学院院长更是针对有人问，为什么古兰经中有明确的经文和隐微经文的哲理时，明确指出：古兰经中既有明确的经文，也有隐微的经文，就是要彰显穆民信士在通过理智可以理解的经文上要服从真主，同样在不理解的经文上要服从真主；既要有理性的精神，也要有灵性的领悟，从而让这个宗教囊括了众生。而不仅仅是哲学家理智和理性的纯理性思考，它其实还包含着在行为对真主的敬拜与顺从。当信仰是正确的，是虔诚敬意的，那他的行为才能够获得正确的指导，才能获取真主的悦纳。而没有正信的行为，则其行为是难以保障的。