A 、圣训的定义

圣训是阿拉伯语，“哈迪斯”（穆圣的言论）和“逊乃”（穆圣的行为）的总称。除此以外，圣训的内容还包括穆圣的默许和圣门弟子的言行记录。要知道，圣训在伊斯兰教内不仅是次于天启《古兰》的第二大立法依据和穆斯林言行的典范，而且是对天启《古兰》权威的诠释和细则。因此，天启《古兰》明确告诫：“信仰的人们啊！要顺服安拉，要顺服使者，不要使你们的工作失效。”（古·四七·33）“这位使者无论给予你们什么，都要接受之；无论他禁止你们什么，都应避免之。你们要敬慎于安拉。”（古·五九·7）

B 、圣训的形成和成果

对于圣训的记录，大体上经历了三个时期：第一禁记时期（伊历一世纪），即公元七世纪，穆圣在世及去世后的几十年。禁记的原因，一是怕与天启《古兰》相混淆，二是圣门弟子没有文化，不会书写。第二搜录时期（伊历二世纪），即公元八世纪前后，随着伊斯兰教传播的广远，疆域的不断扩大，圣门弟子的战亡和病故，再加上穆圣去世后，伊斯兰教出现政治和宗教派别，伪圣训也开始出现。于是伊历99年（八世纪中叶）哈里发欧默尔·本·阿布杜力阿宰孜首次下令记录圣训，各地学者随后奔向城乡搜记。因为有闻必录，很少认真细致地考证，所以，不免有鱼目混珠的情况。第三辑录考证时期（伊历三世纪），即公元九世纪前后，学者们开始不仅继续搜集，而且开始做全面细致地考证，甄别并分门别类地加以记录，出现了六大圣训家。

布哈里（810-870）的《布哈里圣训实录》——从60万段选出7563段

穆斯林（821-874）的《穆斯林圣训实录》——从30万段选出7275段

艾布·达吾德（817-889）的《艾布·达吾德圣训集》约4800段

提尔密宰（824-892）的《提尔密宰圣训集》约5000段

伊本·玛哲（824-887）的《伊本·玛哲圣训集》4341段

奈萨仪（839-915）的《奈萨仪圣训集》约5700段。

再加上三大圣训集成九大圣训：马立克（715-795）的《穆宛塔圣训集》，艾布·哈尼法（700-767）的弟子的《艾布·哈尼法圣训集》，艾哈迈德·罕百里（780-855）的《罕百里圣训集》也叫《艾哈麦德圣训集》。

要知道，在九大部圣训集中《布哈里圣训实录》因其考证工作的细致，选录条件的严格，以及编排体系的严密，而备受学界的推崇，是享誉最广和最具权威的圣训集，其编篡者布哈里也因这部巨著而成为圣训学的泰斗，名垂千古。

还要知道，圣训学家将圣训分为七个等级：第一级是布哈里和穆斯林两大圣训家共录的圣训，第二级是布哈里独家辑录的圣训，第三级是穆斯林独家辑录的圣训，第四级是其他人按照布哈里和穆斯林的条件辑录的圣训，第五级是其他人按照布哈里的条件辑录的圣训，第六级是其他人按穆斯林的条件辑录的圣训，第七级即最末一级是权威圣训家公认的圣训。

C 、圣训在中国的传播情况

明清以前的伊斯兰学者都只是零星地传述着些圣训，在一些清真寺里教材中只有《虎特卜》和《艾尔白欧》两本圣训，而每本都只收录了四十段圣训。二十世纪三四十年代，《米什卡提》圣训传入中国，在西北的一些清真寺里，阿訇才开始了中国寺院教育中系统讲授圣训的课程。四十年代末，庞世谦阿訇译《脑威四十段圣训》，1950年马宏毅先生译《布哈里圣训精华》（选700段），1954年陈克礼阿訇译《塔志》（也叫圣训之冠）——《圣训经》上册，中、下两册虽译完，由于历史的原因未能出版，直到八十年代初才问世了。到了八十年代后期，随着我国改革开放，穆斯林学者走出国门，从巴基斯坦和沙特阿拉伯等国陆续带回了六大部圣训集，至此才结束了中国一千多年来无六大部圣训集的历史。

true 学网 report 2427 四评伊本·凯西尔《古兰经注》2011-10-1812:50阅读：195四评伊本·凯西尔《古兰经注》——古代经注家都凭私意注释《古兰经》A、圣训的定义圣训是阿拉伯语，“哈迪斯”（穆圣的言论）和“逊乃”（穆圣的行为）的总称。除此以外，圣训的内容还包括穆圣的默许和圣门弟子的言行记录。要知道，圣训在伊斯兰教内不仅是次于天启《古兰》的第二大立法依据和穆斯林言行的典范，而且是对天启《古兰》权威的诠