天道与人道
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2017-02-01 17:22:08 【来源:】 点击:

主道与人道之关系,从不同的角度,也可以视为信仰与生活、主的权力与人权、精神与物质、敬主与爱人、功修与人伦等等关系。

主道与人道这一对概念主要表现在伊斯兰的功修、人际关系以及伦理道德之中。古往今来,人类往往不能准确把握天启性和人性之间的关系,要么顾此失彼,要么厚此薄彼。当单纯强调主权、主道或者天启,而忽略或者压制人权、人性,甚至抹杀人性,便出现出家修行、苦修禁欲的极端。当只谈人权或者人性而忽视天启、否认对造物主的义务,犹如近当代西方的社会价值观念那样,将人的自由、尊严、享受、个人利益至于至高无上的地位,摒弃天启的引导,就走向另一个极端——人变成了纯粹物欲的奴隶。伊斯兰在这两种事物之间建立一种平衡,既不丢失天启性,也不忽略人性。

《古兰经》中,主道与人道始终交汇在一起,相互协调而统一,从不割裂开来。例如, “你们当享用真主赐予你们的给养,并且感谢他。一个优美的城市,一个至赦的主宰。”(34:15)享受给养是人性所需,感谢真主是天启性所在。经文给世人展现了一副美丽的画面:“一个优美的城市”——社会发达、物质充盈、道德完善;“一个至赦的主宰”——创造世界、关爱世界、养育世界。又如,“当礼拜完毕的时候,你们当散布在地方上,寻求真主的恩惠,你们应当多多地记念真主,以便你们成功。”(62:10)寻求真主的恩惠是人的物质需要,礼拜是对真主的义务,二者相得益彰,缺一不可,没有丝毫的对立和矛盾。再如,“阿丹的子孙啊!每逢礼拜,你们必须穿着服饰。你们应当吃,应当喝,但不要过分,真主确是不喜欢过分者的。”(7:31)吃喝是人的物质需求,是世俗生活,是对人的权利的保障,但其中也需要天启的引导——不可过分。据奥尼·本·艾布·朱海法由其父传述的一段圣训非常形象地阐述了这个问题:先知让赛里曼和艾布·代尔达依结为兄弟。赛里曼前去探望艾布·代尔达依时,看见温姆·代尔达依衣衫褴褛,就问她:“你怎么成这个样子?”她说:“你兄弟艾布·代尔达依在今世一无所求。”艾布·代尔达依回家后给赛里曼做饭吃,赛里曼对艾布·代尔达依说:“你一块享用。”艾布·代尔达依说:“我封斋。”赛里曼说:“我绝不会动口,除非你也吃。”艾布·代尔达依只好陪他吃。深夜,艾布·代尔达依要起身去礼拜,赛里曼说:“你睡吧。”艾布·代尔达依只好又躺下了。过来一会儿,他又想礼拜,赛里曼再次劝他:“你睡吧。”直到后半夜,赛里曼才说:“现在你起来吧!”他俩洗小净完成了夜间拜功后,赛里曼对艾布·代尔达依说:“你对你的主有一份应尽的职责,你对你自身有一份应尽的职责,你对你家人有一份应尽的职责,你应当履行你应尽的各项职责。”艾布·代尔达依随后把这事告诉了先知,先知说:“赛里曼说得正确!”[布哈里]

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