伊斯兰和儒家，作为人类的两大文明，都肩负着教化民众、治理天下的使命。它们按各自铺设的道路塑造担当这一使命的代表，来实现各自的社会理想。儒家以“圣王”（内圣外王）的标准要求代表其精神实质的典范来肩负其经世济人的使命，而伊斯兰则让“卧利”（真主的朋友）这一完美的人格和道德的模范来实现它的现实使命和社会主张。两种人格的外在功能虽然相同，他们的志趣却不尽一致。“卧利”追求敬主律己、贱己贵人的“仆人”精神，而“圣王”则以修己成人、安民治国的“君主”形象为旨归。

宗教是人类社会普遍而长久的文化现象，是人类通过理性探索和精神追求进入文明的标志之一。对宗教的认识，决定着人们对它的立场和态度，同时也决定着处理宗教问题的方针和办法，还牵扯到如何对待信教群众，跟他们建立什么性质的关系。我国在建国初期，就展开了全国民族政策执行情况大检查，提出了我国宗教问题的“五性”原则，即长期性、群众性、民族性、国际性、复杂性。这一理论的提出，具有较强的针对性，强调了“我国宗教”的特征，揭示了地方性宗教和宗教问题的性质，符合我国宗教状况的现实，对当时和往后我国宗教工作的开展发挥了重要的指导意义。

中国，是以华夏文明为背景、以多元一体为格局、以中原地区为中心、历经数千年的变迁而形成的文化、历史和地理的概念。它既是历史，又是现实；既是地理概念，也是文化概念。那么，如何把握“中国”的含义，是理解我国宗教“中国化方向”的重要内容。“中国化”是返归历史，还是着眼当下，是恢复传统形式，还是弘扬时代精神，确是一个值得思考的问题。

中国穆斯林社会，发展不足而乱象有余，西北地区尤甚。然究其根本，却无太深背景，实属部分人兴风作浪所为。但如对其视若罔闻，任其肆孽，将

斋戒是世界各大宗教共有的修持功课，形式各异但意义相同。然就其形式之严谨、规矩之严格而言，首数伊斯兰的主命斋戒。成年穆斯林在

伊斯兰文化是全世界穆斯林共同创造并传承的文化。它既是一般意义上的文化，又是一种宗教性质的文化。伊斯兰文化与经济社会、民族宗教、政治体制等方面具有紧密的联系。研究伊斯兰文化的历史演进、思想内涵和价值趋向，不仅是对文化本身的思考具有相当的价值，而且对于厘清世界格局、促进世界和平也具有重要的意义。

丁士仁：开启《古兰经》的钥匙 往往教外人士和教内初学者在阅读《古兰经》译文时感到困惑，似乎读不出什么东西来，感觉《古兰经》内容杂乱，结构松散，不知所云，抓不住重点，无法从中了解伊斯兰的面貌。

伊斯兰是一个世界性的宗教，它超越了种族和地域。这一属性决定了由信奉这个宗教的穆斯林群体所创造的文明是开放的、包容的和多元的。

往往教外人士和教内初学者在阅读《古兰经》译文时感到困惑，似乎读不出什么东西来，感觉《古兰经》内容杂乱，结构松散，不知所云，抓

丁士仁：穆斯林激进行为的根源和依据