圣训学的目的，是为了鉴别圣训的可靠性，为法学家和教义学家提供可靠的立法依据。为了保证这项工作的科学性，圣训学家总结了一套全面分析圣训的方法，把圣训从多方位进行分类，并制定了严密的条件，对圣训加以取舍。根据考证的角度不同，圣训可以分为若干类。
首先，从传述渠道的多少来分，圣训可以分为众传圣训和单传圣训。
第一节 众传圣训
所谓众传圣训（الحديث المتواتر），顾名思义就是指由很多人传来的圣训，也就是说由许多渠道传来了同样的一段圣训。众传圣训在教法上能产生确定性的知识（العلم اليقيني），因此，法学家和教义学家必须接受并遵循这类圣训。
所谓传述渠道，便是传述系统或圣训的来源，即甲从乙、乙从丙、丙从丁传述的线索。因此，圣训学意义上的众传圣训是：由众多的人传来的，从习惯和理性方面来说他们不可能串通一气进行伪造的，这样的圣训就叫众传圣训。
根据这一定义，众传圣训有四个条件：
（1）传述渠道多。 即圣训收集者从较多的来源和线索收集到了这段圣训。“多”是指三以上，有人说必须够四个渠道，有人说五个渠道，或七个渠道，或十个渠道，或十二个渠道，或四十个渠道，或七十个渠道。折衷的说法是十个渠道。也就是说最少要从十个渠道传来同一段圣训。
（2）每一个传述层次上都要有这样多的人。 例如某一段圣训由十多位圣门弟子传述了，他们就是第一代传述人，到第二代传述人时，至少要十多位人，这样，每一代就是一个层次。众传圣训的每一个传述阶层都要有十人以上的人传述，直到被记下来。
（3）从习惯方面而言，他们不可能联合起来伪造同一段圣训。 例如，从不同的国家、不同的地区、不同的人种传来了同样的一段圣训，按照惯例，这样的圣训不可能是他们串通一气共同伪造的。
（4）每个人的消息来源一定是直观的。 即某人亲自听到某人说如何如何，或亲眼看到某人做什么什么，或亲自触及到什么等（المعاصرة）。也就是说第一代传述人亲自听到或看到圣训所传述的内容，以后的传述人则是亲自从上一代传述人听到的。因此，推理得来的传闻不能成为众传圣训。
众传圣训是圣训中最可靠的类型之一，因其传述渠道广泛、历代传述人数众多、不可能串通伪造，学者们一致认为必须接受和遵循此类圣训。
达到以上四个条件的圣训叫作众传圣训。
