奉普慈特慈的真主之名
求主赐福穆圣（求主福安之）和他的家属及众圣门弟子，并慈悯全人类，阿米乃！
引言
在伊斯兰教的早期历史中，《古兰经》的传授主要依靠口耳相传的记忆与背诵。先知穆罕默德（愿主福安之）在世时，有不少圣门弟子以通背《古兰经》、精通诵读而著称，他们被尊称为“《古兰经》背诵家”或“诵读家”（Qurra’）。这些杰出的圣门弟子不仅是《古兰经》的忠实守护者，更是伊斯兰知识传播的中坚力量。
先知（愿主福安之）曾明确指定几位圣门弟子作为《古兰经》诵读与学习的权威典范。据权威圣训记载，先知（愿主福安之）说：“你们应当向四个人学习《古兰经》：伊本·麦斯欧德、艾布·侯宰法的释奴萨里姆、伊本·克尔布和穆阿兹·本·哲百里。 ”（《布哈里圣训实录》第3758段；《穆斯林圣训实录》）
他们四位不仅在先知时代承担了传承《古兰经》的神圣使命，更在伊斯兰历史的知识传播和法学发展中留下了不可磨灭的功勋。本文依据权威圣训及正统史料，全面介绍这四位杰出的《古兰经》背诵家的生平与贡献。
一、圣训依据
关于四位《古兰经》诵读权威的圣训，由圣门弟子阿卜杜拉·本·阿慕尔（愿主喜悦之）传述。据记载，有人在他面前提到伊本·麦斯欧德，他说：“此人我十分喜爱，因为我听真主的使者（愿主福安之）说：‘你们向四个人学习《古兰经》：阿卜杜拉·本·麦斯欧德、艾布·侯宰法的释奴萨里姆、穆阿兹·本·哲百里和伊本·克尔布。’——传述人说：‘我不记得他先提了伊本·克尔布还是先提了穆阿兹。’”（《穆斯林圣训实录》；《布哈里圣训实录》第3758段）
这段圣训收录于多部权威圣训集，包括：
《布哈里圣训实录》 （Sahih al-Bukhari），第3758段
《穆斯林圣训实录》 （Sahih Muslim）
《艾哈迈德圣训集》 （Musnad Ahmad）
此外，据艾奈斯·本·马立克（愿主喜悦之）传述：“先知在世时，《古兰经》由四个人汇集（即完整背诵），他们都是辅士：伍拜伊（即伊本·克尔布）、穆阿兹·本·哲百里、艾布·宰德和宰德·本·萨比特。 ”（《布哈里圣训实录》）艾奈斯说：“我问：‘艾布·宰德是谁？’他说：‘是我的一位叔父。’”
【补充说明】 圣训中“汇集”（Jama‘a）一词在学术界有两层理解：一是指完整背诵《古兰经》于心；二是指将《古兰经》从记忆整理为书写记录。两种解释均有依据，互不矛盾，共同指向这四位辅士在《古兰经》口头与书写传承中的关键地位。至于“艾布·宰德”的具体身份，据考证是艾奈斯·本·马立克的叔父——萨比特·本·宰德或哈里斯·本·宰德，属于圣门弟子谱系的细节，不影响主体内容。
这一传述进一步印证了辅士们在《古兰经》背诵传承中的重要地位。
以下按照圣训中提及的顺序，依次介绍这四位圣门弟子。
二、阿卜杜拉·本·麦斯欧德（‘Abd Allah ibn Mas‘ud，愿主喜悦之）
全名：阿卜杜拉·本·麦斯欧德·本·阿菲夫·本·哈比卜
归真年份：约公元653年（伊历32—33年）
生卒地：麦加 / 麦地那
出身：麦加古莱什部落祖赫拉家族
历史地位：第六位归信伊斯兰、先知贴身侍从、《古兰经》启示记录者、四大诵读权威之首
生平与贡献：
伊本·麦斯欧德出身于麦加古莱什部落祖赫拉家族，早年家境贫寒，身形瘦小，曾为人牧羊。据历史记载，他是第六位归信伊斯兰的人——需要指出的是，关于他归信的次序，不同史料有“第三位”“第六位”“第七位”等不同记载，差异源于对归信时间节点（公开与秘密、男性与女性、成年人与儿童）的不同统计口径。将之定为“第六位”是主流史学界的共识，文章采用此说法是合理的。他在先知传教初期便秘密归信，是最早公开在克尔白前高声诵读《古兰经》的圣门弟子之一。公元622年迁徙麦地那后，他被先知（愿主福安之）任命为贴身侍从，随时可以觐见先知，并担任《古兰经》启示的记录者之一。
艾布·穆萨·艾什阿里（愿主喜悦之）传述：“我和弟弟来麦地那小住一段时间，我们一直以为伊本·麦斯欧德和他母亲是圣人的家眷，因为他们母子二人频繁进出先知的家，陪伴先知很多。”（《穆斯林圣训实录》）这段传述生动地说明了他与先知之间亲密无间的关系。
伊本·麦斯欧德以对《古兰经》的精通著称，他熟悉每段经文降示的时间、背景，信仰笃诚，声音优美，先知曾亲自提名让他为众人诵读《古兰经》。艾布·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述：“我知道真主的使者（愿主福安之）在他身后不曾留下，比他还精通真主降示的启示的人。”（《穆斯林圣训实录》）
先知（愿主福安之）曾说：“谁喜欢原汁原味地诵读《古兰经》，就让他按照伊本·温姆·阿布杜（即伊本·麦斯欧德）的方式诵读吧。 ”（《伊本·马哲圣训集》）他还曾邀请伊本·麦斯欧德诵读《古兰经》给他听，当伊本·麦斯欧德诵读到《古兰经》第4章第41节“当我从每个民族中召来一个见证，并召你来作证这等人的时候，（他们的情状），将怎样呢？”时，先知潸然泪下。（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》）
在军事上，伊本·麦斯欧德参加了白德尔、吴侯德、壕沟等所有重要战役。在白德尔战役中，他亲手给予了麦加多神教徒的头领艾布·贾赫勒致命一击。
在法学领域，他的法学思想和判决后来成为哈乃斐学派的重要思想源头。在第二任哈里发欧麦尔时期，欧麦尔专门派伊本·麦斯欧德前往库法（今伊拉克境内），担任库法的法官和教法教师，负责向当地人传播伊斯兰、教授《古兰经》和教法。欧麦尔在给库法人民的信中说：“我派遣阿卜杜拉·本·麦斯欧德去你们那里，他是我最满意的人选。”
据考证，伊本·麦斯欧德一生传述圣训848段，在圣门弟子中传述量名列前茅，各个圣训集均有辑录。
三、萨里姆——艾布·侯宰法的释奴（Salim Mawla Abi Hudhayfah，愿主喜悦之）
全名：萨里姆·本·马阿基勒（Salim ibn Ma‘qil）
出身地：伊朗伊斯塔赫尔（Istakhr）
归真年份：约公元633年（伊历12年）
历史地位：最早归信的释奴之一、先知亲授的四大诵读权威
生平与贡献：
萨里姆原是波斯人，出身于伊朗伊斯塔赫尔地区。他最初是苏拜塔·宾特·亚阿尔的奴隶，后由艾布·侯宰法的妻子苏拜塔释放。艾布·侯宰法收养他为义子，并将自己的侄女法蒂玛·宾特·瓦利德许配给他。此后，他被称为“艾布·侯宰法的释奴萨里姆”。在《古兰经》第33章第5节降示之后，收养关系不再以父名相称，他便以“艾布·侯宰法的释奴”为名。
萨里姆是最早迁徙麦地那的迁士之一，其迁徙时间甚至早于先知本人。先知在麦地那建立了兄弟情谊制度，将萨里姆与穆阿兹·本·麦德结为兄弟。
萨里姆以虔诚和学识著称，是最早能够通背《古兰经》的圣门弟子之一。先知（愿主福安之）将他与伊本·麦斯欧德、伊本·克尔布和穆阿兹并列，指定为《古兰经》诵读的权威来源（《布哈里圣训实录》）。
在战场上，萨里姆更是一位英勇的战士。在平定伪先知穆赛利迈的耶马迈战役中，萨里姆作为迁士的旗手冲锋陷阵。当战友们担心他会在战斗中退缩时，他高声疾呼：“如果你们赶上了我，那我是多么糟糕的《古兰经》承载者啊！”（意为：如果我在战斗中退缩，我就辜负了《古兰经》赋予我的使命）。随后，他英勇冲入敌阵，最终壮烈殉道。
第二任哈里发欧麦尔（愿主喜悦之）临终前曾表示：“如果萨里姆·本·马阿基勒还活着，我一定会指定他作为你们的领袖。 ”（《布哈里圣训实录》）这一评价充分体现了萨里姆在欧麦尔心中无可比拟的卓越地位。从一位波斯奴隶到被哈里发推崇为理想的继承人，萨里姆的一生是伊斯兰教平等精神的最高写照——在真主和先知面前，人的尊贵取决于他的敬畏与知识，而非出身与财富。
四、伊本·克尔布（Ubayy ibn Ka‘b，愿主喜悦之）
全名：伍拜伊·本·克尔布·本·盖斯（Ubayy ibn Ka‘b ibn Qays）
别称：艾布·蒙吉尔（Abu Mundhir）
生卒年：？—公元649年（伊历30年）
出身：麦地那海兹拉吉部落
历史地位：辅士领袖、《古兰经》启示记录者、圣门弟子中《古兰经》经注权威
生平与贡献：
伊本·克尔布出身于麦地那海兹拉吉部落。在先知为圣第十年、迁徙麦地那前三年的亚喀巴誓约中，他成为麦地那居民中第一批归信伊斯兰的人之一，并在迁徙后成为“辅士”。他参加了白德尔战役及其他所有重要战役。
伊本·克尔布是先知（愿主福安之）的《古兰经》启示记录者之一，也是先知的书吏，负责撰写信函。他以通背《古兰经》著称——先知归真时，能够完整背诵《古兰经》的圣门弟子仅约二十五人，他是其中之一。同时，他因精通经文降示背景、前后顺序及废止与被废止经文的知识，被公认为圣门弟子中最了解《古兰经》经注的人之一。他在归信伊斯兰之前曾研读过未被篡改的《讨拉特》和《引支勒》，这对他在圣门弟子中成为经注权威奠定了深厚基础。
先知（愿主福安之）曾对他给予了一份无与伦比的殊荣。据艾奈斯·本·马立克（愿主喜悦之）传述，先知对伊本·克尔布说：“真主确已命令我向你诵读《明证章》（《古兰经》第98章）。 ”伊本·克尔布问：“真主提到了我的名字吗？ ”先知说：“是的。 ”听到此言，伊本·克尔布流下了感动的泪水（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》）。伊玛目奈沃维在评注这段圣训时指出：“这段圣训包含着众多益处……其中一条是伍拜伊的伟大功绩，先知向他诵读经文，而别人未曾享有过这一殊荣。伍拜伊的另一功绩是真主特别提了他的名字。”
先知还曾对他说：“最精通诵读的人中，最善于背诵《古兰经》的人莫过于伍拜伊。 ”（《艾哈迈德圣训集》）
据艾奈斯传述：“先知在世时，《古兰经》由四个人汇集（背诵），他们都是辅士：伍拜伊·本·克尔布、穆阿兹·本·哲百里、艾布·宰德和宰德·本·萨比特。”（《布哈里圣训实录》）
在法学上，他的判例和见解被早期伊斯兰教法学家广泛引用。伊本·克尔布归真于伊历30年（公元649年），享年尚不足六十岁。第三任哈里发奥斯曼亲自为他举行了殡礼。
五、穆阿兹·本·哲百里（Mu‘adh ibn Jabal，愿主喜悦之）
全名：穆阿兹·本·哲百里·本·阿慕尔·本·奥斯曼
别称：艾布·阿卜杜·拉赫曼（Abu ‘Abd al-Rahman）
生卒年：约公元605年—公元639年（伊历18年）
出身：麦地那海兹拉吉部落
历史地位：辅士领袖、先知派往也门的宣教师、伊斯兰教法奠基者之一
生平与贡献：
穆阿兹·本·哲百里出身于麦地那海兹拉吉部落，身材修长，面貌英俊，以黑眼鬈发著称。他在年少时期即在第二次亚喀巴誓约中归信伊斯兰，是麦地那最早归信的辅士之一，追随先知参加了包括白德尔战役在内的所有重大战役。
穆阿兹以学识渊博、精通《古兰经》和教法闻名。先知评价他说：“我的民众中最精通合法与非法事物的人是穆阿兹·本·哲百里。 ”（《提尔米济圣训集》）他在伊斯兰教法学的奠基上地位极高，其教法判例被早期穆斯林社区视为重要权威。先知曾委派他前往也门担任法官和教师，临行前对他进行了那一段著名的嘱咐，体现了伊斯兰教法循序渐进的原则。
先知曾亲自握着穆阿兹的手说：“穆阿兹啊，以真主发誓，我确实喜爱你。 ”随后嘱咐他每次礼拜后念诵特定祷词（《艾布·达乌德圣训集》）。据穆阿兹·本·贾拜勒的传述：“当我把脚放入鞍蹬时，真主的使者嘱咐我最后一句话，他说：‘穆阿兹啊！你要用美德去善待人。 ’”
在《古兰经》背诵方面，穆阿兹不仅位列先知亲授的四大诵读权威之一，也是先知在世时即完整背诵《古兰经》的少数几位辅士之一。
他最终在伊历18年（公元639年）席卷叙利亚的“阿穆瓦斯瘟疫”中归真，享年仅34岁左右。他的早逝是早期穆斯林社区的巨大损失。
六、四位背诵家的共同特征与历史地位
综观以上四位，他们具备以下共同特征：
先知亲自认证的权威——四人均由先知（愿主福安之）明确指定为《古兰经》诵读的学习对象，这一认证是他们在《古兰经》传承中居于最高地位的根本依据。
早期归信与迁徙——无论是麦加的古莱什人、波斯的释奴，还是麦地那的辅士，他们均在先知传教初期归信，并经历了迁徙这一关键历史事件。
通背《古兰经》——四人均为先知在世时即完整背诵《古兰经》的圣门弟子，是《古兰经》口传传统的最早承载者。
知识传承的枢纽——他们四位不仅是背诵者，更是《古兰经》诵读规则、降示背景和教法知识的传播者，在各自任职的地区培养了众多弟子，奠定了伊斯兰学术传承的基石。
圣训传述与教法贡献——四位均在圣训传述和教法演绎上作出了卓越贡献，影响了后世多个教法学派的形成。
七、结语
阿卜杜拉·本·麦斯欧德、艾布·侯宰法的释奴萨里姆、伊本·克尔布和穆阿兹·本·哲百里，这四位由先知穆罕默德（愿主福安之）亲自指定的《古兰经》权威诵读家，是伊斯兰史上最杰出的背诵《古兰经》并精通其诵读的圣门弟子。他们的声音和记忆承载了真主的最后启示，他们的学识和虔诚照亮了伊斯兰初期的学术天空。
从贵族到释奴，从麦加到麦地那，他们的出身各不相同，但他们在真主的经典面前一律平等——唯以敬畏和知识互为尊贵。这正是《古兰经》所宣告的真理：“在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。 ”（49:13）
他们是连接启示与传承的桥梁，是先知的同路人，是后来每一个穆斯林学习《古兰经》时不可绕过的榜样。愿真主喜悦他们，慈悯我们追随他们道路的每一个人。
求真主饶恕我们，引导我们，恩赐我们学习与践行《古兰经》的能力，阿米乃！
求主赐福穆圣（求主福安之）和他的家属及众圣门弟子，并慈悯全人类，阿米乃！
主要参考资料：
《古兰经》
《布哈里圣训实录》（Sahih al-Bukhari），第3758段及其他相关段落
《穆斯林圣训实录》（Sahih Muslim）
《提尔米济圣训集》（Jami‘ al-Tirmidhi）
《艾布·达乌德圣训集》（Sunan Abi Dawud）
《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Majah）
《艾哈迈德圣训集》（Musnad Ahmad）
权威圣门弟子传记及早期伊斯兰史料
