艾布·胡莱勒的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）鼓励人们做斋月的拜功，但他没有坚决地命令他们去做。他说：
مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
“谁虔诚地坚信回赐地立站了斋月的拜功，他以前的罪过已被饶恕。”——穆斯林
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第37段，穆斯林圣训实录第759段），传述自艾布·胡莱勒（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
在哈乃斐学派教法中，间歇拜（التراويح）属于“被强调的圣行”（سنة مؤكدة）。 哈乃斐、沙斐仪、罕百里学派学者对此无分歧，仅马利克学派将其归为“可嘉”（مستحب）。
关于间歇拜的拜数，哈乃斐学派及大众学者的主张是二十拜（除奇数拜外）。 伊本·阿巴斯传述：“安拉的使者（愿主福安之）在斋月礼了二十拜和奇数拜。”伊本·阿比·谢伊巴在《穆桑纳夫》中记录了此传述。欧麦尔时期，人们在斋月集体礼二十拜。哈乃斐学派允许以四拜连续礼（每两拜一次坐中念泰沙胡德）但属于“可憎”，最佳方式是两拜两拜地礼。
关于集体礼间歇拜，哈乃斐学派认为这是被推荐的圣行，优于单独礼。 其依据是先知（愿主福安之）在斋月曾连续三夜集体礼间歇拜，但第四夜未出来，原因是“担心被定为主命”。欧麦尔时期，他命令乌班耶·本·凯尔布带领人们集体礼间歇拜，圣门弟子们对此公议一致。
间歇拜的时间从宵礼之后开始，直到黎明之前。 若因雨或旅行而合并了昏礼和宵礼，则可以在合并之后立即礼间歇拜。
斋月成立的间歇拜是对斋月这一尊贵月份的献礼，白天有斋戒陪同，晚上有礼拜相伴，昼夜不断地用各种功修加强对信仰的实践和提升。
穆斯林社区各大清真寺都以集体形式和封印古兰的方式在完成间歇拜。 需要说明的是，封印古兰不是义务，而是被推崇的善行，以便人们从始至终听到安拉的言语。值得一提的是，间歇拜不仅仅是数量方面的优势，质量也是必不可少的，任何功修其被接纳的基本要素都是虔诚敬畏。
另外在速度方面的也是一个值得注意的问题，不能因为礼的多就要加快速度，导致失去了礼拜应有的动作规范和起坐稳定性。
这一警告有充分的教法依据。 伊本·欧赛敏明确指出：“伊玛目是真主信托的，他必须做对跟拜者最有利的事。如果一个人独自礼拜，他可以自由选择快慢；但当他作为伊玛目时，必须遵循对跟拜者最有利的方式。学者们明确指出：伊玛目以妨碍跟拜者完成圣行动作的速度礼拜是可憎的；那么，以妨碍跟拜者完成义务性泰玛尼奈（طمأنينة，动作中静定）的速度礼拜，又当如何呢？我认为这是哈拉姆（حرام）。 ”
关于泰玛尼奈的教法等级，根据哈乃斐学派，泰玛尼奈是“圣行”（سنة）（除艾布·优素福外），这意味着在哈乃斐学派看来，即使没有泰玛尼奈，拜功仍然有效。但伊玛目的过快速度妨碍跟拜者完成泰玛尼奈，仍然是受谴责的，因为伊玛目有责任照顾跟拜者的权益。
关于诵读速度， 伊玛目脑威在《穆哈兹布注释》中明确指出：“学者们一致认为，以过快速度诵读古兰经是可憎的——只要其诵读仍然正确，没有违反泰吉威德规则，没有破坏含义。至于违反泰吉威德规则、破坏含义的过快诵读，则不仅仅是可憎，而是有罪的。”
因此，间歇拜的核心在于虔诚敬畏与动作规范，而非单纯追求数量或速度。在当代社会，以虔诚和规范的方式完成间歇拜、以中道的方式对待封印古兰，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以被强调的圣行完成间歇拜，以虔诚敬畏为功修的核心，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
