藏传佛教寺院教育创造、汇集了数以百万计的历史文化典籍，保存、丰富并传播了民族文化，推动了民族文字的发展进步，加速了民族文学、建筑、绘画、雕塑艺术的勃兴，造就了一大批工艺、历算、医学、绘画、雕塑、舞蹈等人才，促进了民族间的文化交流及民族内部的相互联系和团结，推动了藏、土、蒙古族社会的进步。

     伊斯兰教寺院教育，又叫经堂教育，于明朝晚期由陕西渭南人胡登洲开创。经堂教育一般分小学、中学和大学。“所谓寺的教育者有大学，造就阿衡（訇）之学府也；有中学，中年失学者受教处也；有小学，儿童之教育机关也。”其中小学和中学比较普遍，大学则主要分布在穆斯林比较集中、经堂教育较发达的城镇。西宁东关清真大寺在民国时期曾是西北有名的经堂大学。

     经堂教育初级阶段（经堂小学）的教育，在回、撒拉族青少年中普及了伊斯兰教的基本知识，使他们从小就具有了宗教信仰和感情；通过高级阶段(经堂大学)的培养，从中造就了一代代宗教职业人员和经师、学者，使伊斯兰教在穆斯林中后继有人。

     众所周知，历史上中国是一个儒家文化占主导地位，并推崇佛道文化的国家。明清统治者实行“儒释道三教并重”的政策，把伊斯兰教视为“旁门左道”而加以排斥和抑制。同时，在回、撒拉族地区设义学，强迫穆斯林读儒家经典，接受儒家思想，其结果出现了“经文匮乏，学人廖落”的状况，伊斯兰文化面临着危机。在这种情况下出现的经堂教育，通过对教义学、教法学、认主学、经注学、圣训学和有关的语音学、修辞学、语法学、逻辑学、天文、地理的系统讲授，使一代又一代的穆斯林确立了自己的宇宙观、人生观和价值观，从而使伊斯兰文化得以生存和发展。经堂教育通过共同的信仰、共同的人生观和价值观教育把回、撒拉族穆斯林各阶层人士熔铸于一种文化之中，从而弘扬了伊斯兰文化，形成了以伊斯兰文化为核心和主导的向心力和凝聚力。

     四、宗教与礼仪习俗

     作为一定形态的思想信仰体系，宗教总要依附于某种文化载体，通过一定的文化礼仪习俗在信教群众的实际生活中发生作用，影响信教群众的思想情趣和价值判断，成为信教群众精神生活中的一个重要组成部分。从某种意义上讲，一种社会的基本价值是经常通过某种传统的礼仪形式来弘扬的。宗教文化与世俗文化有着内在的联系，它为世俗文化提供了来源和积淀。宗教通过宗教信仰、宗教制度、宗教仪式和行为方式的一致性，从总体性上成为团结信教群众的纽带，并且形成一种社会传统。因而，宗教不仅成为弘扬社会基本价值的传统文化，而且通过这种文化礼仪潜移默化地影响信教群众的信仰、价值观念、道德水平等。

     不同的区域、不同的民族、不同的信仰构成了不同的生活习俗，而不同的习俗，则会从不同的角度反映出本地区、本民族以及具有共同信仰基础的人们所特有的文化内涵。藏传佛教和伊斯兰教正是通过信教群众的生活习俗传承了其文化，并通过日常生活中的某些礼仪形成独具地方色彩的文化习俗。信仰藏传佛教的藏、土、蒙古族的民族文化同宗教文化交织在一起，以民族文化为基础，以宗教文化为主干，吸收了其他民族文化，形成了相对独立和具有特色的文化体系。对这些民族的信教群众来说，无论是政治的、经济的，还是教育的、文化的，都带有浓厚的宗教色彩。在这种特殊的文化氛围中，衣食住行、婚丧嫁娶、节庆礼仪等诸多方面都受到藏传佛教的深刻影响。

     在长期的发展过程中，有些宗教仪式在传承过程中逐渐演化成为传统节日中的重要内容，有的传统节日习俗就是直接从宗教祭祀活动演变而来的，如藏族的大祈愿会、望果节、燃灯节、观经会，土族的青苗会，蒙古族的敖包会等。在日常生活中的许多行为亦与佛教有联系。如婴儿出生后要请活佛僧人念长命经，赐名吉祥经，成人后要念净身经，结婚时算卦祝福经，死后念超度灵魂经等。家中来客人后敬献哈达等都受到了佛教的影响。

     历史表明，回、撒拉族的婚姻家庭、饮食卫生、丧葬殡礼、节日庆典以及道德行为等，都来源于伊斯兰教律、教规。如禁食猪、马、驴、骡和一切凶禽猛兽之肉，忌吃一切动物的血液和自死之物，以及禁止饮酒等；在丧葬习俗中主张速葬并实行土葬，不用棺材，冲洗尸体后以白布裹之，由阿訇主持殡礼等；日常生活中婚姻局限于族内或教内，结婚请阿訇念“尼卡海”（证婚词），以及生育后为婴儿取经名，为少年割礼，宰牲时请阿訇“代刀”，人们相见时互道“色俩目”，主要节日有开斋节、古尔邦节，日常服饰男子戴白色或黑色小圆帽，女的戴“盖头”等。形成了回、撒拉族独具色彩的清真文化及生活习俗。

      综上所述，宗教已渗透到信教群众社会生活的各个方面，成为信教群众日常生活中不可缺少的东，至今仍在一定程度、一定范围内对信教群众的社会生活产生着深刻的影响。

责任编辑 哈 斯