最浪费的人生
“不知道为什么而生下来，为什么而活下去的人生，恐怕是最浪费的人生。”
[1]这句话，虽然出自一位著名的佛教徒之口，但对我们这些非佛教徒也有警示作用。因为，即便我们诵读过清真言，但是如果从不思考自己为什么而活着，那么很可能仍然是在虚度此生。
不少人觉得，“为什么活”这个问题的哲学味道过浓，普通人难以涉足。其实，在先知传达的神圣启示《古兰经》中，安拉早已明确告诉我们人生目的问题的答案。
“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（51：56）显然，人类的被造首先是为了崇拜造物主。但是，这里的“崇拜”一词，并非单纯地只有“尊敬钦佩”之意，在《古兰经》的语境中，其基本含义包括承认被崇拜者的神圣和优越地位，牺牲崇拜者的自由和独立，放弃一切反抗和悖逆的行为，专心致志地侍奉被崇拜者。也就是说，《古兰经》中的“崇拜”是三种意义的总和。
[2]显而易见，确立崇拜安拉这一人生目的，意味着必须在自己的一生中坚定不移地对造物主服从和听命、感恩和敬仰、神化和尽忠。服从、感恩和尽忠于造物主时最直接最重要的使命，是替代安拉治理地球万物（6：165）。《古兰经》告诉我们，这一神圣使命，原本是交付“天地和山岳”的，但是由于这一使命过于严峻，天地和山岳因畏惧而不敢承担，最后安拉将它交付于人，人类的先祖毫不犹豫地地承担了这一重任（33：72）。所以，尽心尽责地治理好人类生活的地球，是每一个人责无旁贷的神圣义务。这里的“治理”，尽管根据一个人的能力和他所处的环境，有各种各样的表现，但核心尽责——为他人的幸福，为社会的发展，为其它被造物和谐共存，忠实地履行自己的责任。
既然人生的目的是崇拜安拉，代治人世，那么为安逸和享乐而生存，为爱恋或情感而活着，为金钱或名誉而拼搏，为成佛成仙而奋斗，都不应该是穆斯林人生的最终追求，因为这一切是与造物主的原本旨意相背离的。不要说一生一世迷茫，就是在理智成熟之后的一段岁月不懂得或者偏离人生的根本目的，也是在蹉跎岁月，无端地耗费这一段珍贵的生命。
“什么是人生的完成呢？归根结底是在于自己作为一个人的完成，在于建立今世乃至永恒的幸福。”
[3]如果我们将此处的“人生的完成”，看做在自己的一生之中自觉地沿着“崇拜安拉和代治人世”这一神圣目的而不懈努力的举意和实践，那么这一生就是德行的人生，明智的人生，有意义的人生，也很有可能是导向后世无限幸福的人生。
[1]这句话，虽然出自一位著名的佛教徒之口，但对我们这些非佛教徒也有警示作用。因为，即便我们诵读过清真言，但是如果从不思考自己为什么而活着，那么很可能仍然是在虚度此生。
不少人觉得，“为什么活”这个问题的哲学味道过浓，普通人难以涉足。其实，在先知传达的神圣启示《古兰经》中，安拉早已明确告诉我们人生目的问题的答案。
“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（51：56）显然，人类的被造首先是为了崇拜造物主。但是，这里的“崇拜”一词，并非单纯地只有“尊敬钦佩”之意，在《古兰经》的语境中，其基本含义包括承认被崇拜者的神圣和优越地位，牺牲崇拜者的自由和独立，放弃一切反抗和悖逆的行为，专心致志地侍奉被崇拜者。也就是说，《古兰经》中的“崇拜”是三种意义的总和。
[2]显而易见，确立崇拜安拉这一人生目的，意味着必须在自己的一生中坚定不移地对造物主服从和听命、感恩和敬仰、神化和尽忠。服从、感恩和尽忠于造物主时最直接最重要的使命，是替代安拉治理地球万物（6：165）。《古兰经》告诉我们，这一神圣使命，原本是交付“天地和山岳”的，但是由于这一使命过于严峻，天地和山岳因畏惧而不敢承担，最后安拉将它交付于人，人类的先祖毫不犹豫地地承担了这一重任（33：72）。所以，尽心尽责地治理好人类生活的地球，是每一个人责无旁贷的神圣义务。这里的“治理”，尽管根据一个人的能力和他所处的环境，有各种各样的表现，但核心尽责——为他人的幸福，为社会的发展，为其它被造物和谐共存，忠实地履行自己的责任。
既然人生的目的是崇拜安拉，代治人世，那么为安逸和享乐而生存，为爱恋或情感而活着，为金钱或名誉而拼搏，为成佛成仙而奋斗，都不应该是穆斯林人生的最终追求，因为这一切是与造物主的原本旨意相背离的。不要说一生一世迷茫，就是在理智成熟之后的一段岁月不懂得或者偏离人生的根本目的，也是在蹉跎岁月，无端地耗费这一段珍贵的生命。
“什么是人生的完成呢？归根结底是在于自己作为一个人的完成，在于建立今世乃至永恒的幸福。”
[3]如果我们将此处的“人生的完成”，看做在自己的一生之中自觉地沿着“崇拜安拉和代治人世”这一神圣目的而不懈努力的举意和实践，那么这一生就是德行的人生，明智的人生，有意义的人生，也很有可能是导向后世无限幸福的人生。
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