伊斯兰教义告诉我们，真主创造了大地苍穹，山川树木，人以及世界上所有的一切，他被认为是宇宙和人类的最高主宰者。真主为人类的存在提供了给养及其一切享用的物品，真主与人的关系是创造者与被创造者的关系。人是真主的奴仆，人要在尘世间做出长期不懈的努力。

    伊斯兰作为一种信仰观、世界观和人生观，她的最大作用是为迷茫的人们解答宇宙，指点迷津，分析人生的种种奥妙，她用思维的力量追寻一种看待世界，观察人生的大道理，从而奠定人们的中心信仰。在《古兰经》中，中心的思想就是为人类指引正道，她所要教导人们的道理都是些合乎人情、合乎心理、合乎实际的。她从实际出发，以和平、自然、公正、合理的方式，为人类指示了一个明确的归属。其实，伊斯兰不仅是信仰，而且已成为一种完整的生活方式。正如英国人詹森在其《战斗的伊斯兰》中说："她是一个包括僧俗的，总体的，一元化的生活方式；是一整套信念和崇拜方式，是一个广泛而又相互联系的法律体系；是一种文化和一种文明；是一种经济制度和一种经营方法；是一种特殊社会和治家方式；对继承和离婚、服装和礼仪、饮食和个人卫生，都作出规定。是一种神灵和人类的总体，适于今世，也适于来世。"

     根据伊斯兰教的宗旨，一个人成为穆斯林，就意味着他要信仰一定的教义和履行一定的天职。为了实现信士们的崇高愿望，伊斯兰教对穆斯林规定了他们应有的精神、人生态度和在生活中从生到死的各种情况下都必须遵循的法律规范、道德准则、生活方式及其必须努力完成的宗教义务。从客观角度看，《古兰经》的内容可以归纳为宗教信仰、宗教义务、道德标准三个部分。其中首要的一项就是对真主的崇奉，要求穆斯林首先信仰真主，并按照《古兰经》的要求做各种善功来崇拜与感谢真主。《古兰经》要求信士们要记取真主的种种恩惠、教导与要求。当随时对他感恩并完成拜功、缴纳天课，遵照真主的意旨，通过自己的努力，求得今后两世的成功。
人类的思维、创意、规划能力以及审美观，是通过想象力和辛勤劳动来改变生存环境的特征。人类有认识客观事物原因的能力，凭着人的理性特质，对周围的事物产生感觉、判断和认识。同时，人具有天赋的善良气质和优美秉性，有信仰、追求真理、接近真主的天性。

    "我确已把人造成具有最美的形态。"(95：4)经文告诉我们人是天地间的精华，是最高主宰真主精神的体现，是真主在大地上创造的最美的形态。"他精制他所创造的万物，他最初用泥土创造人。然后用贱水的精华创造了他的子孙。然后使他健全，并将他的精神吹入他的体内，又为你们创造耳目心灵。"(32：7-9)又说："我确已创造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脉还近于他。"(50：16)经文表明一种人神合一的思想，人体现着真主的精神，人遵循真主的旨意治理世界。这就提高了人的生存价值和地位。

    但人性中也有卑劣的成份，有世俗的物欲和肉体满足的追求。在理性的思维神经之下，便是一般动物生存的私欲和贪心的神经组织，卑劣的本能就是从这里发出的信号。当一个人不积极发挥主观能动性与理性的思维部分，他的卑劣本能就开始活跃起来，私欲膨胀，使人成为低级动物本能的奴隶，只求兽性的快乐和肉体的满足。大脑中卑劣的神经使人的品格降低到最低点，这时，他的解决办法是搞迷信崇拜，以填补精神的空虚。"人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的。"(70：19-21)

    上述表明，人固有智慧的天赋，但是人性中也有卑劣的一面，在受到低级私欲驱使时，便有可能失去自制力，表现出很卑劣的行为，恶意的工作就是偷偷地对人的大脑中卑劣的部分进行教唆和诱惑，在善恶之间把人推向迷误的一边。因此，这时会产生不同的两种人。一种人他们的"欲望"战胜了他们，并导致他们堕落乃至毁灭，因为他们屈服了它的冲动。另一种人，他们战胜了他们的欲望。真主说："悖逆而且选择今世生活的人，火狱必为他的归宿，至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。"(79：37-41)