在人类进步的道路上，宗教始终起着重要的推动作用，同时也面临着与人性错综复杂的纠葛。对人性善恶的评判直接影响着宗教价值体系的建立，并且决定了宗教修身养性的方向和原则。人的本性中潜藏着截然相反的双重倾向：善和恶。伊斯兰认为，无论是善还是恶，都是真主的造化，他的造化无一多余，也许常人看来非常可憎的“恶”，其中定有真主精心设计的奥秘，或许它是“善”的动力。因此，伊斯兰不断然禁绝人性的倾向，而是用合理适中的方法有条件地释放它，并循序善诱，把它朝积极的方向引导。这不仅符合人性的要求，更是伊斯兰对人性的关怀。

　　宗教是人类文明的一大标志，是每一种文化的核心组成部分；宗教伴随着人类走过了漫长的历史，无论是久远的原始阶段，还是现代的发达时期，它始终是人类生活中不可分割的一部分，并且持久地影响着人类的思维和行为。宗教与人生是密不可分的，人是宗教的载体，人生是宗教展示的场所。因此，宗教和人性就结下了不解之缘。在人类进步的道路上，宗教始终起着重要的推动作用，同时也面临着与人性错综复杂的纠葛。对人性善恶的评判直接影响着宗教价值体系的建立，并且决定了宗教修身养性的方向和原则。

　　伊斯兰对人性有自己独特的视角，认为人类是造物主所创造的一切生灵中最为高贵的生命，是万物中最具灵性的一类。造物主赋予他特殊的本领和技能，令他远远超出其他的生灵，但因此也委以他不同寻常的职责和使命：作造物在大地上的代理者，替造物主治理大地、建设大地、维护世界的秩序、改造人类的生存环境。不可否认的是，作为代理者的人类，他的本性中还潜藏着截然相反的双重倾向：光明和善的一面，另有阴暗和恶的一面，这两种倾向始终陪伴着人性。可是，无论是人性中善的倾向还是恶的倾向，都是真主的造化，是他对人性的“启示”。人无论在什么时候，善恶的倾向时时伴随着他，受善的召唤，趋向进步与正义，而又受恶的牵引，陷入堕落与腐败。《古兰经》说：“以灵魂及使它均衡，并启示它善恶者发誓”（91：7-10）。也就是说，人性本是“均衡”中和的，本无善恶的天性，只是真主在其中预设了两种倾向，任人自己选择和把握。两种倾向随内在的意向和外界的诱导把人推向两条不同的道路。实际上，本性中的善恶两面不是铭刻在灵性中永远无法抹去的烙印，而是可以随时都能转化的心理状态，如果对性灵时时加以诱导、使它向光明的方向奋进，人性必然会达到完美、纯洁，成为在人生的战场获胜者，反之，将陷入罪恶和失败地境地。如《古兰经》所述：“凡培养自己的灵性者，必定成功；凡戕害自己的灵性者，必定失败”（91：7-10）。人格的培养过程就是人性中善恶的两种倾向进行斗争和较量的过程，在较量中善压倒恶者，变得如同天使般善良，而恶压倒善者，变得如动物般残暴

     恶的倾向在人性中呈现出多种多样的表现形式，有些对人类带来灭顶之灾，对个人和社会带来极大的危害。对这种倾向，伊斯兰严厉禁止，真主设置这种倾向是为了考验人的信念。在伊斯兰看来，人类最大的悲哀和人性中最阴暗部分就是“以物配主”或叫“偶像崇拜”。所谓“以物配主”或“偶像崇拜”，就是不仅仅把真主奉为至高原则和崇拜对象，而且还迷恋他物，将他物也视为人生中追求的另一大终极目标。这里的“偶像”并不单指为某一神灵塑造的雕像，而且还指人们在生活乐于追求的金钱、名誉、地位、权利和享受。这些东西本身不是“恶”，但是，一旦迷恋这些东西，将其视为生命的至高原则和人生的终极追求时，它们就变成了有形无形的“偶像”。综观人类历史上的无数悲剧，其中的主要情节和缘由无不是由于迷恋这些东西招致的。因此，伊斯兰把这种现象看作“偶像崇拜”而加以禁止。《古兰经》说：“你们崇拜真主，不要以任何物配主”（4：36）。伊斯兰最根本的原则是：“信主独一，认主独一和拜主独一”，崇拜有形无形的偶像是严重的罪恶，要受到真主在后世最严历的惩罚。《古兰经》又说：“的确，以物配主是最大的不义”（31：13），因为真主是创造万物、施恩于人类、并让人享受万物中佳美事物的主，他应该是受到崇拜的，若将恩不报，舍他而崇拜他物时，就是对他行最大的不义，况且，“偶像崇拜”对人类社会带来的祸患是历史所经历过的，而且人类至今还在经历着。鉴于此，伊斯兰坚决反对各种形式的“偶像崇拜”，把它当作人性的最大阴暗面加以根除。

　　然而，真主是明哲的、睿智的，他的造化无一多余，他的决策无一虚妄，他的行为无不包含着深遂的哲理，即便他创造了让常人看来非常可憎的“恶”，也是有他精心的安排和设计，其中定有奥秘，只是人不知觉罢了。因此，伊斯兰理性地对待人性中“恶”的倾向，不将它看作绝对的恶。《古兰经》说：“允许你们厌恶某件事，而那件事对于你们是有益的；或许你们喜欢某件事，而那件事对于你们是有害的。真主知道，你们却不知道。”（2：216）或许“恶”的倾向中隐藏着“善”的某些因素，而这是真主有意的安排。因此，伊斯兰对有些“恶”断然制止，而对有些则予以迁就。也许有些事表面呈现出“恶”，实际却是人作为“代理者”履行职责时必须具备的条件和动力。以“欲望”为例，它是人性中另一大阴暗面，佛教把它当作万恶之首加以禁绝，这是不无道理的。但是，伊斯兰认为，这一阴暗面是真主寄寓在人性中的情状，是人难以摆脱的倾向，真主必在其中蕴藏着许多机密和奥妙，有它存在的价值。伊斯兰的权威学者安萨里（卒于1111年）说：“就人被赋予的任何一种欲望存在的意义而言，它们均不乏存在的目的，它们均为人之天性所必备。假设人无食欲，他会即刻死去；若无性欲，人种便无法延续；若无怒气，便不能自我保护。”因此，伊斯兰对这种“恶”虽然主张限制，却不将它断然禁绝，而是将它循序诱导，朝积极的方向引导它，用合理适中的方法有条件地释放它。