二、爱人

    人类是真主的被造物，而且是一切被造物中最高贵的种类。真主创造他，具有特殊的意图，并且赋予一定的义务。真主所精心创造的东西，从本质上讲是高贵的。他与真主有如此紧密的关系，敬主爱主必然要推及到爱他的创造物，也就是把爱真主之情延伸到他的被造物身上。《古兰经》说：“你当以善待人，就象真主善待你一样”[26]。先知说：“真主在末日会说：‘阿丹之子啊！我曾害病，你没有探视，’他（阿丹子孙中一人）说：‘我如何探视你，主啊！你是众世界的主？’他（主）说：‘你不知道吗，我的一位仆人生病，你没有探视？你如果探视他，会发觉我就在他跟前’； ‘阿丹之子啊！我曾向你讨食，你没有招待我，’他（阿丹子孙中一人）说：‘我如何招待你，主啊！你是众世界的主？’他（主）说：‘你不知道吗，我的一位仆人向你讨食，你没有招待？你如果招待他，会发觉我就在他跟前’；‘阿丹之子啊！我曾向你讨水喝害病，你没有给水探视，’他（阿丹子孙中一人）说：‘我如何让你饮水，主啊！你是众世界的主？’他（主）说：‘你不知道吗，我的一位仆人向你讨水，你没有给水？你如果让他饮水，会发觉我就在他跟前’。[27] 真主时刻关怀着他的每一个仆人，关心他们的冷暖。因此，为了真主，人类应该互爱。先知穆罕默德还说：“真主把仁慈分成一百份，将其中的一份降在了大地上，而其中一部分就是人与人之间的互爱”。[28] 根据伊斯兰的观点，“互爱”应该是人与人之间应有的立场，是阿丹的子孙之间本该的感情。

    伊斯兰将“爱人”的内容划归到几个层面：爱父母、爱兄妹、爱妻室、爱弱者、爱人类。即从爱身边最亲的人开始，由近及远地将全人类纳入了爱的对象。

    （1）、爱父母

    伊斯兰命人孝敬父母，将十月怀胎之苦和精心养育之劳作为人应回报的最大恩情。《古兰经》说：“我命人孝敬父母，他母亲辛辛苦苦地怀他，他的断乳是在两年之中。（我说）你应当感谢我和你的父母”[29]。伊斯兰详尽地规定了爱父母的内容，并把“爱父母”同一个人的最终归宿联系起来，穆圣说：“谁虐待自己的父母或其中的一位，谁将来要进火狱”[30]。“爱父母”体现在时时用温和的语言和行动感谢他们，时时为他们的幸福和健康祈祷，用温顺的言词跟他们交流。《古兰经》说：“你们应当只崇拜他（真主），应当孝敬父母。如果他们中的一个人或两个人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说‘呸！’ 不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话，你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说‘我的主啊！求你怜悯他俩，就象我年幼时他俩养育我那样’”（ 《古兰经》，17：23-24）。伊斯兰把爱父母看作仅次于拜主的功修，赋予了它极高的地位，要求人们把孝敬父母当作人道中的首要义务，甚至为了赡养双亲可以不参加捍卫宗教的出征。[31]。

   （2）、爱兄妹

    一母所生的弟兄姊妹，具有血缘关系，由于父母的纽带，天生就有相亲相爱的自然感情。伊斯兰很珍视这种人性的诉求，因而给同胞兄妹赋予优先的权利，让人首先爱自己血缘上最亲近的人，而后由近及远推及他人。先知穆罕默德说：“你当爱你的母亲、父亲，弟兄姐妹，然后最亲近的人，然后再最亲近的人”[32] 。尽管伊斯兰把所有穆斯林视为弟兄，但血缘关系也不忽视，在遗产分配中，有时会给亲弟兄姊妹留有一定的份额，而不是笼统的穆斯林弟兄。

    （3）、爱妻室

    对一个人来说，除了父母恩重如山外，最亲的莫过妻子儿女了，他们彼此间有血肉相连的关系。伊斯兰命令其信徒善待妻子，爱护子女。《古兰经》说：“他（真主）从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依赖她们，并且使你们相互爱悦，相互怜恤”[33]。先知穆罕默德说：“你们中最优秀的人，是最能善待妻小的人”[34]，。伊斯兰将善待家人跟信仰挂钩，不爱家小不是简单的道德问题或做人问题，而是直接关系到了信仰。先知穆罕默德说：“不疼爱子女，不尊敬长辈的人不是我的教民”[35] 。

    （4）、爱弱者

    伊斯兰给弱者给予了极大的同情，《古兰经》无数次提到了救助和善待弱者。弱者指孤儿寡女、老弱病残，也包括家境贫寒、逢凶遇难、遭受不幸的人。《古兰经》说道：“你们当崇拜真主，不要以物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民”[36]；先知穆罕默德说：“为孤寡人和穷难人奔波的人，犹如为主道出征的人，也像白天斋戒，晚上礼拜的人”[37] 。这些穷难之人，伊斯兰将他们看做“弱者”，视为施与“爱”的对象，用各种方法爱他们，包括用“天课”接济。《古兰经》说：“（你们）将所爱的财物施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐。”[38]

    （5）、爱人类

    全人类是阿丹的子孙，在真主面前人人平等，从人性上，大家都是人。《古兰经》说：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们相互认识。”[39] 真主创造了信主者，也造了不信者，由于他们都是真主的创造，因而具有同等的地位。因此，伊斯兰号召人们相互敬爱、相互尊重。穆圣说：“全人类是真主的家属，真主最喜爱的人，是善待真主的家属者”[40]；又说：“你们没有正信，直到对人仁慈”，他们（圣门弟子）说：“真主的使者呀，我们都是仁爱者！”他说：“仁爱不是一个人对他的同伴表示偏爱，而是普遍的爱”[41]。

    实际上，爱真主的被造物，就是对对真主的敬爱，穆圣说：“为寻求真主的喜悦而爱他人者，已尊重了崇高威严的真主”[42]。对人类的爱，表现在保护每个人的尊严，不管他具有什么样的信仰。每个人都是真主创造的一个生命，是神圣的。据布哈里记载，有一次，一群犹太人出殡，当死者被抬过先知穆罕默面前时，他主动地为死者起立，这时，有人对他说，死人是犹太人，先知说：“难道他不是一个生命吗？”。[43]

    “敬主”与“爱人”是两个不同的概念，涉及两个截然不同的对象，但二者具有密切的联系。“敬主”是种子，“爱人”是果实；“敬主”是灵魂，“爱人”是形式，二者相辅相成。没有“敬主”的心理基础，就没有“爱人”的行为表现。同样，不真心“爱人”者，实际没有诚心“敬主”。这种联系建立在人与真主的密切关系上，每一个个体生命都是真主的精心杰作，真主不会不爱自己的创作，不会不爱惜他自己的作品，尽管他的被造物时常由于无知而不信奉他、不顺从他。真主所爱惜的，人类一定要替他爱惜。真主施爱于众生，他造佳美的万物供他们享用，让他们丰衣足食。《古兰经》说：“他从天空降下雨水，而借雨水生出许多果实，做你们的给养”；[44]又说：“大地的动物，没有一个不是由真主负担其给养的”。[45] 真主就这样保护和养育着人类和众生，受真主保护的，理应受到人类的爱护。因此，爱人就是爱主、敬主，如常言所说“爱屋及乌”。