（3）伊斯兰教是由信仰和善行构成的，是信仰与善行的统一。
 

     伊斯兰教要求人们对真主负有两种义务。一是信仰(敬畏)；二是行善(实践)，信仰义务在先；行善义务在后。没有信仰,善行是无济于事的;但没有善行，信仰也无法独立存在。信仰会指导善行的实施;善行可以保护信仰免受伤害。信仰与行善是相辅相成的统一体。
 

     伊斯兰教有“六大信条”即：信仰真主、信天仙、信经典、信圣人、信后世、信前定。”这是伊斯兰教信仰的基础。做为信仰伊斯兰教的穆斯林，时刻祈求真主赐给两世（今世、后世）吉庆。伊斯兰教认为整个宇宙及其一切生命，终将有一天要全部毁灭。然后真主（安拉）使一切生命复活，（即复生日的来临）。尊大的真主在《古兰经》【55:26】中说：“凡在大地上的，都要毁灭；【27】惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。”【23:16】又说：“然后，你们在复活日必定要复活。”伊斯兰教认为复活日到来的时候，一切生命之灵魂都将复返于原始的肉体，奉真主的命令而复活，接受真主（安拉）最终的判决。信仰真主并且行善的人，将进入天堂，永享欢乐。不信仰真主和作恶的人，将被驱入地狱自食其恶果。尊大的真主在《古兰经》【99:8】中说：“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；做一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”先知穆圣说：“你当耕耘今世，犹如你要永生一样；你当耕耘后世，犹如你明天就要死亡一样。”这些经训说明了人们意志与行为；信仰与善行的关系。精辟的阐述了伊斯兰教的两世观，充分体现了伊斯兰教关于抑恶扬善的深刻意义，鼓励人们抑恶行善。同时也说明了伊斯兰教是信仰与善行的统一体。
 

    （4）伊斯兰教认为“前定与自由”是对立统一的辩证关系。
 

     伊斯兰教的六大信条之一“信前定”，就是说每个人的生死、祸福、善恶、丑美等，都是真主事先决定好的。尊大的真主在《古兰经》【3:145】中说：“没有真主的命令，人不会死亡，有期限的规定······。”【54:49】中又说：“万物，我都以前定创造它。”在这里需要说明的是，伊斯兰教所信的“前定”，绝不是消极的，更不是世俗流传的“生死由命，富贵在天”的“唯命论”。伊斯兰教在信前定的同时，还进一步申诉，“信前定”并不否定“人类意志的自由”。伊斯兰教认为：人类的言、行、善、恶、动、静、欲望、等都有自由。也就是说人们有运用自己的理智，选择善恶与美丑的权利。概而言之就是前定属于真主；自由属于人类本身。如真主在《古兰经》【18:29】中说：“真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。······”伊斯兰教反对因“信前定”而消极、悲观、失望，误认为奋斗与否一个样，甚至妄图坐享其成，不劳而获，或怨天尤人；牢骚满腹；丧失信心和斗志。伊斯兰教认为，前定与自由的相互关系是：既反对绝对的“唯命论”也反对绝对的“人定论”。善恶乃前定，作善作恶乃自由。“无前定亦无自由；非自由不显前定”。前定者，真主也；自由者人为也。人为不同，故真主之赏罚各异。这就是伊斯兰教“前定与自由”的哲理，是科学的。在这一哲理的指引下，广大穆斯林为得到真主的赏赐，都积极努力的，争先恐后的做善事，积极上进，对社会的和谐发展做出贡献。
 

    （5）伊斯兰教强调“绝对和相对”的统一
 

    伊斯兰教在信仰真主独一实有的问题上强调“绝对”。真主在《古兰经》【1:5】中说：“我们只崇拜你（真主），只求你（真主）佑助。”在信仰问题上只信仰真主，绝不崇拜其它。这就是伊斯兰教的绝对性。而在信仰所包含的内容上，则强调“相对”。如真主在《古兰经》【2:173】中说：“他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰的动物；凡为势所迫，非出自愿，且不过分者，【虽吃禁物】毫无罪过。因为真主确是至赦的，确是至慈的。”伊斯兰教认为，保护生命也是主命（严禁自杀）。当生命遇到威胁时（无论什么情况，只要不是自愿，不吃就死时）可以吃，吃者无罪。同时也说明伊斯兰教不准吃猪肉不是迷信，而是为遵主命和健康才不吃的。现代科学证实牛羊肉的营养价值比猪肉高，这是科学的。又如，礼拜是主命，是每个穆斯林必须遵守的，是绝对的。但在礼拜必须做到的条件中，伊斯兰教则强调相对性。比如，在没有水或身体条件不允许的情况下，可以做土净；由于身体有病，礼拜时不能站立的可以坐着礼；不能坐的可以跪着礼；不能跪的可以躺着礼等。充分体现了真主的仁慈和宽容。（真主给人容易不给困难）这是伊斯兰教伟大的地方，是辩证法，是绝对和相对的统一。