二、 马来迟朝觐天方 马明心落难也门

     如果说黑达叶统拉和阿卜顿拉是外来的两位改变回族历史的人物的话，马来迟和马明心便是回族内部出现的两位影响了回族历史进程的人物。马来迟，回族，经名阿布都力·哈里木，祖籍陕西长安，自祖父马从善迁居甘肃河州(今临夏市)。马来迟从小接受经堂教育，18岁时穿衣挂幛（毕业），成为一名青年阿訇，先后在民和马营乌拉下会、河州八坊、广河三甲集等清真大寺任开学阿訇达30年之久。

     雍正六年(公元1728年)马来迟随来河州的一位阿拉伯传教士去麦加朝觐，其间，入筛海·穆罕默德·本·艾哈麦德·阿格勒主持的道堂学习，接受了苏菲奈格什班顶耶的学理。一说，他接受了在希拉山洞中修道的麦赫杜姆的培训，[8] 由麦赫杜姆最后授予他传道的“许可”（伊扎宰提）。[9] 但据华寺门宦内部阿拉伯文和波斯文资料显示，授予马来迟“伊扎宰提”的正是穆罕默德·本·艾哈麦德·阿格勒，而且资料中只字未提麦赫杜姆。[10]现将阿格勒授予的“伊扎宰提”内容翻译如下：

     我是真主的贫仆穆罕默德·本·赛爱德·麦凯，以阿格勒著称，兹对中国河州的穆罕默德·艾布·富图哈这位清廉的人、渊博的学者、诚心的修道者、朝觐两贵地的人，我允许他传两条道统：我们伟大导师们的道统（嘎迪忍耶）和我们奈格什班顶耶伟大导师们的道统（愿真主纯洁他们高贵的灵魂），我要求他把众人引向真主，招他们入“认主独一”和智慧的道路。愿真主以永恒的言辞让他坚守信仰和诚信。阿敏！众世界的主啊！愿主赞美我们的领袖、我们的主人、我们的精华穆罕默德及其全体后裔。[11]

     雍正十二年(公元1734年)，马来迟回国，往返历时6年多。回来后，他开始在河湟地区传教，不少人接受了他的苏菲学理和实践，成了他的门徒。可能由河州华寺教众率先接纳他和他的主张而被称为“华寺门宦”。后来，马来迟后应邀到云南、河南、陕西等地清真寺任教长，并传授奈格什班顶耶学理，受到众穆斯林的拥护，成为当时西北最著名传道者。自乾隆二十一年(公元1756年)以来，经过他的苦心劝说，终于使青海卡尔岗地区的一部分藏族群众皈依了伊斯兰教，他的名声从此在西北大振，门徒骤增。马来迟在修行方面，主张“闹中取静”，在生活中修道，并遵守奈格什班顶耶的老传统，低念“宰凯尔”。

     距马来迟回国十年后，另一位影响中国伊斯兰教界的人物马明心也走上了历史舞台。马明心（1719-一1781），回族，经名伊卜拉欣，道号维尕耶·屯拉海（维护主道人），祖籍甘肃阶州（今武都），后迁居河州大西关。马明心父母早亡，生活艰苦，迫于生计，自小随叔父在西关清真寺念经。1728年，年幼的马明心随叔父经云南去麦加朝觐，行至途中，叔侄被风沙吹散，二人永别。马明心流落也门，被人收留，还获得了良好的学习机会。收留马明心的，很可能就是也门宰比德的奈格什班顶耶道堂。在那里，他学习并接受了阿布都力•哈里格•本•宰尼•宰比迪传授的奈格什班顶耶。宰比德的奈格什班顶耶有它的特点，在记主形式上采用高念的方法，因为约公元１６３０年，奈格什班顶耶的一支传至阿拉伯半岛的汉志地区，在那里形成了苏菲主义的中心，当时有一位著名的学者和苏菲老师，名叫穆罕默德•赛埃德•本•易卜拉欣•库拉尼（1616—1690），属奈格什班顶耶道统，但强调高声赞念真主。这一主张在奈格什班顶耶是不常见的，因为他们一般主张低声赞念，而且自从阿布都力•哈里格•胡吉达瓦尼（卒于1220年）以后，奈格什班顶耶道统中一直反对高声记主。库兰尼的学生当中有一个也门的弟子，名叫宰恩•本•穆罕默德•阿布都力•巴给（1643/4—1725），属也门宰比德郊区的米兹加吉村庄的人，那里是也门的奈格什班顶耶的一个中心。后来，他的儿子阿布都力•哈里格•本•宰尼•宰比迪（1704-1740年）又师从易卜拉欣•库拉尼的儿子阿布•塔海尔•库拉尼（殁于1733年）。因此，也门这一支系在赞念形式上较为灵活：既可以低念，也可以高念。马明心在也门去的恰好就是这个地方，选择了他们“高念”的形式，并获得了阿布都力•哈里格•本•宰尼•宰比迪授予的传道许可。1744年，马明心学成回国，先后历16年之久，宣传“高念”的修持方式，创立哲赫忍耶。

     学术界对哲赫忍耶的来源有另一种观点，而这一观点“仍然不可忽视”[12]。即马明心在中亚和新疆呆过较长的时间[13]，也受到了“黑山派”的影响，比如高念“宰克尔”、戴黑色“六角帽”，甚至哲赫忍耶的名称也许来自那里；[14] 马明心还学会了突厥语，回国后很快进入了操突厥语的撒拉人的圈子，在青海循化一带传道，还娶了撒拉族姑娘为妻，[15] 说明中亚突厥地区的苏菲对他的影响极深。据此，部分学者推测哲赫忍耶的源头在新疆和中亚。[16] 然而，哲赫忍耶内部却肯定其源头在也门。

     马明心回国时，先于他来中国传道的马来迟早已在河湟地区建立起了强大的势力，由于马来迟主张低念的形式，而马明心选择了也门宰比德道堂高念的传统，两派即刻形成。“虎非耶”（低念派）和“哲赫忍耶”（高念派）两派由此得名，而且由于哲赫忍耶的出现，虎非耶成了“老教”，哲赫忍耶自然就成了“新教”。

     尽管两派都传说马来迟和马明心接受过嘎迪忍耶培训，但他二人基本传授奈格什班顶耶学理，只是修持方式略有不同，在中国形成了两个派别：虎非耶和哲赫忍耶。马明心之后，哲赫忍耶统一传了四代（穆宪章、马天达、马以德、马化龙），后来内部又有分化，逐渐形成了北山、南川、沙沟、板桥等支系。

    三、穆乎引迪尼魂归东乡 沙兹令耶扎根河州

    库布拉维耶是世界性的一大苏菲教团，13世纪由中亚苏菲纳吉姆丁·库布勒（1145——1221年）所创，它兴起于中亚的花剌子模到咸海之间的地区，并传播到波斯、阿富汗、印度等地，“一度在我国新疆也有活动”。[17] 大约在清康熙和乾隆年间，一位名叫穆乎引迪尼的人来河州传教。相传他已是三次来华传教，第一次在广东、广西传教，第二次在湖南、湖北传教，第三次从新疆来甘肃传教。明末清初，他定居于河州东乡大湾头，随当地习惯改姓张，字普济，号玉皇，躬耕乡民所赠的9亩土地，成为东乡族成员。与他同来中国的还有他的儿子艾哈迈德·祝奈吉·纳格什班德·白贺达吉，后继任第二代教主。他父子二人潜心传道，赢得当地东乡族人的拥护和追随。后来，其子孙相袭传教，发展了一些门徒。因最初活动中心在东乡大湾头，所以称大湾头门宦或张门门宦。关于穆乎引迪尼的祖籍，国内外没有详细的资料，但从零星的资料分析，他可能来自新疆；[18] 但根据他儿子的名字中表示祖籍的缀尾词——白贺达吉（“巴格达迪”的变音）来看，他们的祖籍应该是伊拉克的巴格达。

    1766年，马来迟病故。关于华寺门宦的传承问题，说法不一，一说马来迟没有把传道权传给下一辈，就以他个人终止了，只留下了华寺门宦的宗教礼仪和形式流传于世；一说他把传道权交给了三儿子马国宝（1724——1773年），由他继承父业，继续传承奈格什班顶耶道统，而且至今延绵不绝。然而，在清光绪年间，马来迟后裔中的一位叫马如彪（殁于1895年）的阿訇，另辟蹊径，传授沙兹令耶学理和修持，虽以“虎非耶”相称，实已转换了道统。马如彪早年在河州八坊老王寺念经，对经典教义有较深的研究，人称新阿訇，很有名气，且是马来迟的后裔，华寺门宦教众盼他振兴教门。于是，马如彪起而传道，复兴华寺门宦，但他却传授沙兹令耶。他宣称，华寺太爷没有把教门传给下一代，现在我领了传教“口唤”。还说：“华寺太爷自己干的沙孜林耶，给门徒谈论的是虎非耶，现在我正式接替花寺太爷传沙孜林耶”。从此以后，华寺门宦河州一支传沙孜林耶。根据华寺门宦早期阿拉伯文和波斯文资料显示，马来迟似乎并没有传沙孜林耶，他接受的是奈格什班顶耶教团艾尔钻命耶支派的修持，并融合了嘎迪忍耶教团艾杜如兴耶支派的方式。[19]关于马如彪的思想来源，一说他没有去过麦加，而是拜来河州传教的阿拉伯人赛里目为老师[20]；一说他去麦加朝觐和学习3年，其间拜访了一些宗教学者和苏非派名人，回国后传道[21]。总之，由于马如彪及其后裔的传播，沙兹令耶在河州落户，并且以河州的华寺拱北为基地。