结束语：

    门宦的产生是中国伊斯兰文化发展的一种表现，显示了中国穆斯林适应社会并进行文化创新的活力。但在中国这样一个以穆斯林为少数的国度，门宦组织曾经发挥过它积极的社会功能。它整合过小群体的社会力量，以团体组织的形式给所属教民提供过保护，让他们有一定的归属感和安全感。统一的领导和虔诚的服从，凝结成了一股强大的社团力量，既起到了稳定社会的作用，必要时还成了社会变革的动力，其历史功绩不可忽略。然而，随着社会保障体系的不断强化，门宦的组织功能逐步减弱；由于获知渠道的多元化，普通人对门宦老人家的依赖慢慢消退，许多门宦的门庭出现冷落现象。但是，祖辈热衷传道的门宦传承人，谁都不希望将高贵的道统断送在自己的手上。因此，门宦的生命力还继续保持，而且作为统一的一个教派，各门宦的存在将是长期的、稳定的。可是，门宦的分化也是不可否认的事实，这将导致新门宦的不断产生和老门宦的衰弱，而这恰恰就是门宦的问题所在，也是其发展的瓶颈。妥善解决这一问题，是摆在各门宦面前的难题和严峻考验，也是门宦健康有序发展的关键。

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     注释：

[1] 虽然中国有沙兹令耶等教团，但规模相对较小，我们以传统的奈格什班顶耶、嘎迪忍耶和库布忍耶为主，提出三大教团。

[2]见周燮藩等，《苏菲之道》，中国社科出版社，北京，2012年，第416页。

[3] 同上。

[4] 见马通《中国伊斯兰教派门宦溯源》，宁夏人民出版社，2000年，52页。

[5] 见周燮藩等，《苏菲之道》，中国社科出版社，北京，2012年，第417页。

[6] 李维建、马景，《甘肃临夏门宦调查》，中国社科出版社，北京，2011年，第274页。

[7] 见李维建、马景，《甘肃临夏门宦调查》，中国社科出版社，北京，2011年，第275-276页。

[8] 见《花寺拱北简介》，2007年5月编，6页。

[9] 见李维建、马景，《甘肃临夏门宦调查》，中国社科出版社，北京，2011年，第23页、257-258页。

[10] 笔者在马来迟后裔马卫忠处拍摄的原始资料。

[11] 笔者在马来迟后裔马卫忠处拍摄的原始资料。

[12] 张承志语，见张承志，《心灵史》（改定版），内部出版，2013年，36页。

[13] 见马通，《中国伊斯兰教派于门宦溯源》，[M]，宁夏人民出版社，2000年，第89页。

[14] 见张承志，《心灵史》（改定版），内部出版，2013年，36页。

[15] 见张承志，《心灵史》（改定版），内部出版，2013年，36-37页。

[16] 见周燮藩等，《苏菲之道》，中国社科出版社，北京，2012年，第422页。

[17] 周燮藩等，《苏菲之道》，中国社科出版社，北京，2012年，第257页。

[18] 见周燮藩等，《苏菲之道》，中国社科出版社，北京，2012年，第257页。

[19] 见华寺内部原始资料。

[20] 见《花寺拱北简介》，2007年5月编，6页。

[21] 见马通《中国伊斯兰教派于门宦制度史略》，[M]，宁夏人民出版社，1983年，第171页。

[22] 王白中、马伟，《伊玛目·冉巴尼教团在新疆的传播与嬗变》《改革与开放》2011年11月刊，第194页。

[23] 韩中义，《西域苏菲主义研究》，中国社会科学出版社，2008年，第146页。

[24] 见冶福东编译，《乃格什班底耶的源与流》，香港伊斯兰文化协会出版，第149页。

[25] 见马通《中国伊斯兰教派于门宦制度史略》，[M]，宁夏人民出版社，1983年，第224页。

[26] 据说是伊克和卓的的孙子，名叫阿卜都尔满。见见周燮藩等，《苏菲之道》，中国社科出版社，北京，2012年，第423页。

[27] 见马通《中国伊斯兰教派门宦溯源》，宁夏人民出版社，2000年，98页。

[28] 见马通《中国伊斯兰教派门宦溯源》，宁夏人民出版社，2000年，98页。

[29] 见马通：《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，宁夏人民出版社，2000年，245页。

[30] 丁正熙口述，载马通《中国伊斯兰教派门宦溯源》，宁夏人民出版社，2000年，114页。

[31] 马通《中国伊斯兰教派门宦溯源》，宁夏人民出版社，2000年，114页。

[32] 西道堂基本将自己打造成一个地道的门宦：有教主、有拱北、有组织、有自己的忌日，而且在宗教礼仪上仿效哲赫忍耶，同时也受北庄和华寺门宦的一些影响，如重视教主的忌日，念花寺的《卯路德》、北庄的《麦达伊哈》、哲赫忍耶的《穆罕迈斯》等赞主赞圣的读本。

[33] 见马效佩，《论法门门宦两份阿拉伯文苏菲传教凭证的文献价值及信息》，原载《世界宗教研究》，2007年第2期，116-117页。

    作者：丁士仁（兰州大学伊斯兰文化研究所）

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