伊斯兰不仅是信仰更是一种完整的生活方式.

      伊斯兰使日常的世俗生活和世俗事务有了信仰的意义，这是穆斯林文化中信仰与务实的交融产生的另一个显著结果。伊斯兰不仅是信仰，而且成为一种完整的生活方式。

     英国人詹森甚至说“它是一个包括僧俗的、总体的、一元化的生活方式；是一整套信念和崇拜方式；是一个广泛而又相互联系的法律体系，是一种文化和一种文明；是一种经济制度和一种经营方法；是一种政体和一种统治手段；是一种特殊社会和治家方式，对继承和离婚、服装和礼仪；饮食和个人卫生，都作出规定。

      是一种神灵和人类的总体，适于今生，也适于来世。”①尽管詹森的话是出自一个来自基督教新教大本营的英国职业外交官之口，但对穆斯林文化中伊斯兰特质的描述，仍属一种“旁观者清”式的洞见。

      确实，穆斯林在生活的每一个细节中，都深深地浸透了伊斯兰精神。他们使日常生活神圣化的方式，最为与众不同的是表现在他们的宗教功课方面。穆斯林的宗教功课是与人们每月的生活节奏同步的。一天有五次礼拜，又称“五番拜”。从拂晓至日落共五次。按时间称为“晨礼”、“晌礼”、“昏礼”、。最后一次称“宵礼”，时间限度是从晚霞消失至次日拂晓前。

      信徒们知道什么时候该做礼拜，因为每个清真寺前的宣礼搂都会传出做礼拜的召唤声。 召唤总是把伊斯兰教的作证词包含在其中，汉语意思是：“我作证：万物非主唯有安拉，他独一无双；我作证：穆罕默德是安拉的仆人，是安拉的使者。”在拂晓时，召唤还提醒穆斯林“礼拜比睡觉重要”。召唤唱词的开头第一句“安拉至大”，是伊斯兰教的最高文化和声音，对穆斯林来说，宣礼塔上的呼唤声是信仰和文化链条中的一个环节，它把所有的穆斯林都连成一体。一个信徒无论是单独祈祷还是参加集体祈祷，他的祈祷形式和内容都是相同的。

     伊斯兰教的祈祷与基督教祈祷极为不同的是，祈祷不是信徒临时想到要提出个人需要而祈求安拉或与安拉交流；祈祷是一种仪式，是全体信徒对安拉力量的一致承认。祈祷者的念词一律遵照既定的赞颂和服从安拉的公式，例如；“一切赞颂全归你，啊，安拉，愿你的威名被尊为至圣，愿你的尊严被奉为无上。我只崇拜你，除你之外，再无神灵。我求安拉帮我抵制可恶的撒旦。”另外的念词是：“我的主，求你宽恕我。求你赐我仁慈。求你引导我们走上正路。求你赐我食粮。求你宽恕我的罪恶。

      “此外，祈祷者还念诵许多已被穆斯林逐字逐句铭记在心的《古兰经》里的一些章节。带领祈祷者的不是牧师，他同安拉的关系同其它崇拜者都一样，没有什么特殊的仪式程序或圣礼权力。领头人的学识口才和受训水平根据做祷告的清真寺的大小和财富而不同。在一个穷村庄里，他可能只不过是在宗教学校里上过几年学的当地手艺人。